ספר ויקרא

В мидраше: «Когда придёте на землю... и посадите... За Господом... следуйте... заниматься насаждением прежде всего» и т.д. — см. весь мидраш. Тора учит нас всегда прилепляться к внутренней сути и корню вещей. Ибо природа скрывает внутреннее. И несомненно, в Земле Израиля, которую Господь поклялся отцам нашим дать нам, есть бьющий источник. И написано: «И заключил с ним завет, дать...» Подобно тому, как в душе человека есть сокрытая святость и через снятие орлы удостаиваются раскрытия внутреннего, — точно так же есть внутреннее у земли, и прежде нужно снять орлу. И три года необрезанности — это подобие обрезания, раскрытия и капли крови. А затем — «плод его — святыня славословий» — раскрывается внутренний свет, «свет, посеянный для праведника». И написано: «И народ твой — все праведники... унаследуют землю, побег насаждений Моих». И толковали мудрецы, что орла — в месте, которое приносит плоды, см. там. И ещё в мидраше: «Голени его — столпы из мрамора» — это мир, сотворённый в шесть дней деяния, — «основанные на золотых подножиях» — это Тора, которой был сотворён мир, см. там. Намёк в том, что в шесть будних дней свет облачается в сокращение природы, как сказано: «Шесть дней деяния будут закрыты». И в этом намёк «столпов из мрамора» — от слова «шайиш» (мрамор), который гладок и не позволяет проникнуть вовнутрь. И в этом суть разделения между субботой и буднями — свет скрывается и прячется. А жизнеустройство будних дней, предназначенное для всех творений, содержит разделение — как «шея, ставшая подобной мраморному столпу», чтобы не прилепляться к нему. Но в субботу святость раскрывается, и это предназначено лишь для сынов Израиля. И подобное этому — завет языка и завет плоти, ибо в них раскрывается внутреннее, и это передано лишь сынам Израиля, как сказано: «И заключил с ним завет...» — это отверстие, через которое приносят плоды. Потому в субботу есть дополнение — дополнительная душа. И так же суть сказанного: «Чтобы прибавить вам урожай его» — после «и обрежете необрезанное его» и т.д. А аспекты мира, времени и души связаны друг с другом. В земле — «святыня славословий». Во времени, в субботу — «святыня, хорошо благодарить». В душе — «Народ сей Я создал... хвалу Мою будут возвещать». И сказано: «И святые каждый день славят Тебя», как написано: «Святой, обитающий среди славословий Израиля» — ибо через славословия Израиля раскрывается святость. И на стих: «Святы будьте», а причина — «ибо свят Я, Господь Бог ваш». Означает, что Его Божественность, да будет Он благословен, нисходит на нас путём святости. Как приводится в мидрашах: «Бог Я над всеми, но на вас Я выделил Имя Моё особо — Я Господь, Бог твой». И Святой, благословен Он, ведёт творения различными путями. А сынов Израиля Он ведёт путём святости. Как написано: «Ибо Мне вся земля, а вы будете Мне...» И в мидраше сказано, что Святой, благословен Он, даёт сынам Израиля две святости — и они суть аспекты внутреннего и окружающего. И представляется, что обе эти святости раскрываются в святую субботу, которая предназначена для сынов Израиля, чтобы удостоиться святости через субботу, как сказано: «Святыня она для вас». И потому говорим: «И субботу святую Свою с любовью и благоволением дал нам в наследие», а затем: «И субботу святую Твою с любовью и благоволением дал нам в наследие» — это две святости, упомянутые выше. И намёк: в одном месте написано «каждый мать свою и отца своего бойтесь, и субботы Мои храните» — соединено хранение субботы с почитанием родителей, которые соучастники в душе, — чтобы сказать, что есть доля от святости субботы в душах сынов Израиля. И потому сказали мудрецы, что одна суббота должна пройти над младенцем прежде обрезания. Доказательство отсюда, что святость субботы нисходит на младенца. А в другом месте написано: «Субботы Мои храните и святилища Моего бойтесь» — чтобы сказать, что святость субботы нисходит на все места пребывания сынов Израиля, как сказано: «Суббота она Господу во всех поселениях ваших» — и это высшая святость, которую мы не можем принять в нашу сущность, и она осеняет нас, как сказано: «Простирает шатёр мира над нами». И в этом смысл «дал нам в наследие» — в третьем лице, а затем «дал нам в наследие» — во втором лице, как сказано выше.