ספר ויקרא

В мидраше: «А Ты превыше вовеки, Господь — рука Твоя всегда наверху...» «И так и так — Тебе, Господь, буду петь. Господь дал — и не советовался с небесным воинством. А Господь взял — Он и суд Его...» — см. весь мидраш. Известно, что Имя ЙХВХ, благословен Он, выше всех Имён, и оно указывает на бытие существования, которое есть основа всего. А затем существуют различные аспекты — материальные, формы простые и составные из четырёх стихий, как подробно объяснил автор книги «Гинат Эгоз» в разделе о бытии, см. там, и найдёшь покой. И при сотворении мира есть тридцать два упоминания имени Элоким — это природные правила в тридцати двух путях. Но Имя ЙХВХ выше этого и является аспектом субботы. Потому написано в Зоар, что «все благословения в ней зависят и сосуда в ней не обретается» и т.д. — и это буквально суть Имени ЙХВХ, которое есть существование без облачения, и все ступени, что ниже, зависят от него. Ибо нет вещи, в которой не было бы силы бытия существования; только к ней добавляются материя, или форма, или составность. А ЙХВХ — это бытие существования само по себе, без облачения и добавления. И у сынов Израиля есть доля в этом Имени, как написано: «Доля Господня — народ Его». Потому написано: «Святы будьте» — быть привязанными к аспекту ЙХВХ, который выше всякого изменения и облачения. И это — силой заповедей, как говорим: «Освятивший нас заповедями Своими». И в Зоар сказано: «мицва» — это Имя ЙХВХ, и буквы йуд-хей взаимозаменяемы с буквами мем-цади. Можно объяснить, что в этом суть мидраша: три святости существуют, и у сынов Израиля есть две из них, а третья святость — на главе Святого, благословен Он, см. там. Две буквы Имени раскрываются в заповеди без облачения, но в Имени йуд-хей невозможно прилепиться без замены букв, ибо оно выше нашей святости. И по этой причине можно сказать, что Имя йуд-хей произносится своими буквами, а Имя ЙХВХ не произносится — поскольку в силах человека пробудить это Имя, и оно воздействуется через произнесение, потому запрещено произносить его своими буквами, кроме как в Храме. Но Имя йуд-хей не воздействуется, ибо оно выше нашего постижения, потому дозволено произносить его своими буквами. И в этом смысл мидраша об Имени ЙХВХ: «Рука Твоя всегда наверху» — ибо оно выше всех Имён, и оно присутствует внутри всех Имён, как сказано выше. Потому написано: «Благодарите Господа, ибо вовеки милость Его». И это Имя ЙХВХ, которое есть милость и милосердие, как сказано: «Господь дал» — в милосердии. «А Господь взял» — что по мере суда; тем не менее в нём участвует сила ЙХВХ, ибо повсюду есть корень бытия существования, как сказано; только добавляются к нему ступени и другие Имена. И на этом основан весь псалом — «Песнь на день субботний. Хорошо благодарить Господу. А Ты превыше...» — ибо в субботу есть раскрытие Имени ЙХВХ, и потому это дано лишь сынам Израиля — «доля Господня — народ Его», и «суббота свидетельством наречена». И точно так же о сынах Израиля написано: «Вы свидетели Мои, — слово Господне». Означает, что всё для славы Своей Он сотворил. И всё творение свидетельствует об аспекте Элоким и сотворении мира. А сыны Израиля и суббота свидетельствуют об аспекте Имени ЙХВХ. И в этом смысл: «Слово Господне» — именно Имя ЙХВХ.

И в мидраше: «Да пошлёт тебе помощь из святилища...» Это две святости, которые на главе сынов Израиля, о которых говорится в мидраше. И они суть аспекты завета языка и завета плоти. Язык — священный язык, переданный лишь сынам Израиля, как сказано: «Когда Всевышний давал уделы... когда разделял...» И это аспект речи. А завет обрезания — это действие, оставляющее подлинный след в теле. Это «из Сиона да поддержит тебя». А святость мысли выше всего этого. Потому в ней нет особого знака у сынов Израиля. Однако через исправление аспектов речи и действия исправляется сама собой и мысль. И об этом просим: «И да будет благоволение Господа, Бога нашего... на нас».

О заповеди орлы: написано «и обрежете необрезанное его», и написано «не будет съедено», и также далее сказано «чтобы прибавить вам урожай его». Краткая суть на основании сказанного в Зоар: запрещено совершать супружескую близость в годы голода, чтобы не прибавлять, когда сторона нечистоты властвует, — но лишь замкнуть источник, см. главу Микец. И поскольку после греха смешались добро и зло, прежде существует власть стороны нечистоты, потому три года необрезанности. «И обрежете необрезанное его» — чтобы оставалось в закрытости. Ибо через вкушение сынов Израиля раскрывается источник и поток, и по мере того, как младенец сосёт, молоко прибавляется. В этом смысл «не будет съедено» — «необрезанное его, плод его». Ибо главная защита от стороны нечистоты — не прибавлять. Ведь «иной бог бесплоден и не приносит плодов». А Святой, благословен Он, создал Древо познания и сказал: «Не ешь от него». И в мидраше: невозможно — учат орлу тела в месте, которое приносит плоды, от орлы дерева. Ибо поистине это «кожаные одежды» на всём теле, и требование было снять кожу именно в месте приношения плодов. И точно так же — в дереве. А после удаления стороны нечистоты — тогда «чтобы прибавить вам» — именно «вам», урожай, а не стороне нечистоты, которая бесплодна. Вдумайся в это.