ספר ויקרא

В мидраше: три святости существуют, и две из них даны сынам Израиля. Ибо святость существует в аспектах мысли, речи и действия. И силой Торы и заповедей сыны Израиля освящаются в речи и действии, как говорим: «Освятивший нас заповедями Своими». И эти две святости еврей может обрести в мире — чтобы все его слова и дела были хранимы в святости: хранить речь и действие. Но мысль — чтобы она всегда пребывала в святости, без посторонних мыслей, — это невозможно. И поистине: «Бог сотворил... человека прямым». Но после греха человек не может освящать себя в аспекте мысли. Потому даны нам две святости. Однако тот, кто освящает себя должным образом в двух святостях, — ему засчитывается, как будто он освятился и третьей святостью. Раз он желает освятиться и лишь принуждён обстоятельствами — Писание засчитывает ему, как будто он это совершил. А в святости речи и действия — всякий, кто не освящается в них, оставляет реальный след в речи или действии. Потому одного желания недостаточно. Но в аспекте мысли всё зависит от желания. Потому всякий, чьё желание искренне — освятиться, — вынужденные помехи не наносят ему ущерба. И вот, заповедь «святы будьте» — привлекать святость в каждое деяние. «Ибо свят Я, Господь Бог ваш» — значит, святость уже пребывает в еврее, но нужно привлечь святость во все органы. И в Зоар: «Господь Бог твой ходит среди стана твоего» — это двести сорок восемь органов человека. «Ходит» — в настоящем времени. Ибо всякий раз, когда человек готов к святости, святая точка в нём расширяется. Подобно тому, как в материальном жизненная сила и кровь распространяются по всем органам и жилам, — так и во внутреннем: святость распространяется по всем органам, когда они готовы принять святость.