ספר דברים

Ибо жизненная сила всего — через точку начала, и каждый имеет связь с этой точкой: всё создано лишь для того, чтобы служить и быть подготовкой к этому начатку. Сила же Израиля — в постоянном приобщении к этому начатку, как сказано в том мидраше к стиху «и поставит тебя Господь, Бог твой, выше»: они всегда всплывают наверх, как масло. Потому названы «начатком урожая Его» (Ирмеягу 2:3) — то есть начаток связан с ними.

Силой связи с этим начатком можно стереть память Амалека, о котором написано: «Начаток народов — Амалек» (Бемидбар 24:20) — он противоположность первых плодов, как я писал в другом месте; потому Писание расположило их рядом. И мудрецы намекнули в стихе: «И возношение руки твоей» (Дварим 12:6) — это первые плоды: через заповедь первых плодов возвышается сила Израиля, и исполняется написанное: «Когда поднимет Моше руку свою, побеждает Израиль» (Шемот 17:11). И ныне тоже можно пробудить эту силу через молитву, ибо сила Израиля — в устах, как сказано в мидраше Танхума.

Тем более — ведь мы находим, что великие Израиля призывали страдания прийти на них, дабы искупить Израиль. Тем более весь Израиль, несомненно, принял на себя наказания, если нарушат, не дай Бог, Его волю. И простые люди из Израиля тоже ответили «амен», ибо их ступень не позволяла принять по собственной воле, но они последовали за великими.

Возможно также, что колена сами стояли на горах, как написано: «И эти пусть стоят... Шимон и Леви» (Дварим 27:12) [и т. д.]. И этим хорошо объясняется высказывание мидраша в главе «Ва-йехи»: свидетельство о Реувене, что он не согрешил, — поскольку он стал свидетелем при произнесении «проклят лежащий с женой отца своего» (Дварим 27:20), как объяснено (см. там).