ספר דברים

Потому далее написано: «И радуйся всему добру» (Дварим 26:11) — ибо через первые плоды удостоились сокрытого блага, которым был создан мир. А ныне, когда нет у нас Храма и первых плодов, необходимо пробуждать всё через молитву, как сказано: «Я пробуждаю зарю» (Теилим 57:9) — это пробуждение, которое каждый должен привнести в мир — обновление каждый день, как сказано: «В сей день... заповедует тебе исполнять» (и как я подробно объяснял в другом месте).

Во времена Храма всё осуществлялось на деле. А ныне — лишь в аспекте «услышим» (нишма): это служение Торой, чтением «Шма» и молитвой — подчинять тело словам, произносимым устами. Ибо «услышим» навсегда осталось у Израиля; лишь «исполним» мы повредили. Потому временами эта сила прерывается во время изгнания, и действие и тело препятствуют. Но во времена Храма пробуждались жизненная сила и обновление на деле, и тело не препятствовало.

А ныне написано: «Преклонимся, падём ниц, преклоним колени» (Теилим 95:6) — виды смирения: подчинить тело вопреки [его природе] познанию.

«Дверь за дверью» — это аспект раскаяния (тшува), ибо сказано: «В месте, где стоят раскаявшиеся, даже совершенные праведники не могут стоять» (Берахот 34б). [Ибо есть hей высшая и hей нижняя, и о hей высшей сказано: «Открывает руку в раскаянии»; «откройте Мне как игольное ушко» — это йуд внутри hей, и тогда дверь открывается.]

Ведь при каждой молитве человек должен молиться. И когда открывается ему [вход] — это подходящий момент, чтобы пробудить молитву и великое милосердие о прежних своих делах и исправить прежние изъяны. Ибо когда у человека чуть приоткрывается постижение — время не возгордиться, не дай Бог, а исправить прежние дела, и тогда открывается ему дверь за дверью.

И сказано: быть прикреплённым к двери, как мезуза, — и тогда «знай, что ты встречаешь лик Шехины». Это великое обещание: молитва никогда не возвращается пустой, и человек должен стоять у порога, пока ему не откроется.

Есть времена, когда открывают с небес — как Элул и Десять дней раскаяния, которые суть дни благоволения. По мере того как человек стучится весь год — настолько ему открывается в эти дни. Хотя, несомненно, каждому возвращающемуся открывают сейчас. Но все молитвы, не имевшие подъёма в течение года, тоже поднимаются ныне.

В эти дни на небесах просят, чтобы Израиль пробудился к раскаянию, как сказано: «Голос возлюбленного моего стучит: "Открой мне..."» (Шир а-Ширим 5:2) — это в эти дни, когда «голова моя полна росы» [раскрытие тринадцати мер милосердия, которые в трёх аспектах составляют гематрию «таль» (роса), как известно посвящённым] — ибо это дни благоволения.

При вхождении в Землю они приняли на себя Тору клятвой и заклятием. И приведено в Ялкуте: «И отвечают левиты громким голосом» — по аналогии (гзера шава), ибо написано там: «Моше будет говорить, а Бог ответит ему голосом» (Шемот 19:19) [и т. д.] (см. там). Общий принцип: этот час был дорог Ему, благословен Он, как принятие Торы на горе Синай. Только там было в аспекте Письменной Торы, а здесь — Устной Торы. И написано: «И заколешь мирные жертвы» (Дварим 27:7), а общественные мирные жертвы бывают лишь в Шавуот и при даровании Торы.

Это принятие было в аспекте Устной Торы — со стороны пробуждения самого Израиля. Потому написано: «Внимай и слушай» (Дварим 27:9) — в Танхуме истолковали: «Образуйте группы (катот)». Смысл: через объединение Израиля удостоятся слышать слова Бога Живого. Эта сила навсегда осталась у Израиля.

Сначала были даны Десять заповедей на семидесяти языках, как сказали мудрецы: «Господь даёт речение» (Теилим 68:12) [и т. д.]. Затем через посредство Израиля была завершена вся Тора — распространение Десяти заповедей во все частности, — и она тоже была изъяснена на семидесяти языках, как написал Раши: «Разъяснив хорошо» (Дварим 27:8). Силой этого они устояли против царей ханаанских, потому написано: «Дабы ты пришёл...» (Дварим 27:3).

Это было силой самого Израиля — они поверили и приняли завет и клятву. Потому там Израиль стал поручителями друг за друга, ибо это принятие было со стороны единения самого Израиля и их веры в Господа — аспект Устной Торы и веры.