ספר דברים

Заповедь первых плодов — приобщиться к силе начатка, как написано: «Начатки первых плодов земли твоей принеси» (Шемот 23:19). В Зоар а-кадош сказано: по мере сохранения начатка не примешивается затем нечистота. Потому далее написано: «Не вари козлёнка в молоке матери его» (Шемот 23:19). Когда Израиль получил Тору — а это день первых плодов — была свобода; но через грех произошло смешение добра и зла. По мере приобщения к силе начатка смешение очищается. Через принесение первых плодов в Храм пробуждается наверху начало Израиля, как сказано: «Ради Израиля, названного "начатком"» (Ирмеягу 2:3).

Подобно тому как Святой, благословен Он, возлюбил Израиль и вверил им начаток всего творения — как сказали мудрецы, что они «возникли в замысле прежде всего» — тем более нам надлежит отдавать всякий начаток Ему, благословен Он, всегда.

Вот что значит: «Господа ты провозгласил, и Господь провозгласил тебя» (Дварим 26:17-18). Раши объяснил: выражение значимости. Израиль должен всегда помнить о Всевышнем и возвращать Ему всякий начаток и всё значимое. И так же Святой, благословен Он, дорожит Израилем более всего сотворённого.

В мидраше Танхума: Моше видел, что Храм будет разрушен и первые плоды прекратятся, — и установил три молитвы. Ибо сказали мудрецы: для пеа и первых плодов нет предела (Мишна, Пеа 1:1). Ибо приобщение к корню и начатку — от Бесконечного и беспредельного. Вот намёк пеа и первых плодов: отдать начало и конец (ахарит) Всевышнему, как сказано: «Ложась и вставая» (Дварим 6:7).

Вот продолжение: «Когда завершишь отделять десятину» — после заповеди первых плодов. При каждом принесении первых плодов приобщались к корню начатка — от ступени к ступени, до корня Торы, которая есть день первых плодов. И каждый день есть сияние от дарования Торы, как сказано: «Я заповедую тебе сегодня» (Дварим 30:11), «обновляет каждый день по благости Своей деяние Творения». Только материальность и смешение скрывают, а через эти заповеди добро выявляется.

[Вот что значит «и ответишь и скажешь» (Дварим 26:5): ответ относится к Торе, данной на Синае — пробуждение свыше — «Господь провозгласил тебя»; а через пробуждение снизу — аспект Устной Торы — «Господа ты провозгласил».]

А ныне молитвы установлены вместо ежедневных жертв, и через три молитвы удостаиваются пробуждать обновление от сияния жизненной силы Торы, [данной] каждый день. Похоже, что принесение первых плодов раз в год исправляло то, что ныне требует трёх раз каждый день. Вот что значит: «Первые плоды в будущем прекратятся» — ибо тогда было соединение с корнем начатка без перерыва, в служении Храма, который называется «наследием» (нахала), а мудрецы сказали: «У наследия нет перерыва».

Так же и всегда: через приобщённых к Всевышнему, пробуждающих на небесах голоса Торы, — как сказано, «голосом громким» — несомненно, была помощь и поддержка с небес, данная им.

Это произошло в десятый день месяца: через то, что они приняли на себя первую заповедь в Египте (Шемот 12:3), была подготовка к принятию заповедей при вхождении в Землю, которое является корнем Устной Торы, как сказано: «Свеча — заповедь» (Мишлей 6:23). Потому Моше желал того, что совершится «в этот день», как написано: «И будет в день, когда перейдёте» (Дварим 27:2) — ибо была радость перед Ним, благословен Он, на высотах.

По моему мнению, возможно, в этом есть значительная доля того, почему установили «Великий Шаббат» (Шаббат а-гадол) в честь совершённого в тот день. Хотя Таз писал, что величие не следует приписывать этому [событию], — истина указывает свой путь: в том, что установили именно в святой Шаббат, есть множество причин. Главное же: не во всякое время можно пробудить совершённое в первых поколениях — лишь в святой Шаббат пробуждается совершённое в древние дни. Но главный смысл величия — в десятом дне месяца, который был корнем заповедей и аспектом Устной Торы.

Потому причина изгнания записана — чтобы знать, как исправить это обратным [действием]: укрепляться в радости служения Всевышнему даже среди страданий. В действительности волей Вездесущего, благословен и благославен Он, было, чтобы мы служили Ему «из обилия всего». И сказано: есть испытание богатством и есть испытание бедностью, и испытание богатством тяжелее испытания бедностью. Доказательство: мы не смогли устоять в испытании богатства. А из бедности придёт избавление вскоре, в наши дни.

Вот что сказано в Мишне: «Исполняющий Тору в бедности — в конце будет исполнять в богатстве; пренебрегающий Торой в богатстве — в конце будет пренебрегать в бедности» (Авот 4:9). Обе части исполнились на нас: из-за того что не служили с радостью [и т. д.]. Тем не менее исполнится и вторая часть: через то, что мы укрепляемся в изгнании, исполняя Тору, — в конце будем исполнять в богатстве.

Приведено от имени Ари, благословенна его память, толкование «мерав коль» (из обилия всего): быть радостным в служении Всевышнему более, чем от всех видов блага в мире (см. там — прекрасно). По нашим словам выше: это само по себе совет оставаться и на ступени богатства. Если стремление и желание к служению Всевышнему больше, чем ко всему обилию блага, — тогда само собой сохраняется и «обилие всего».

Вот смысл похвалы «Тора и величие в одном месте» (Гитин 59а): нужно быть сосудом, способным принять благо этого мира и не оступиться в Торе из-за него. Вот что значит благословение «и настигнут тебя... и даст тебе Господь избыток к добру» (Дварим 28:2,11) — чтобы оставался в служении Творцу, даже имея всё благо. Но поскольку мы оступились из сытости, нам необходимо исправлять через бедность и страдания.

Вот что значит: «И вернёт тебя... в Египет на кораблях, путём, о котором сказал... не увидишь его более» (Дварим 28:68). Ибо Всевышний хотел, чтобы мы были полностью свободными; а ныне нам необходимо вернуться к служению из страданий и теснот (мецарим). Это называется «далёким путём», как сказано: «Была как корабли... издалека приносит хлеб свой» (Мишлей 31:14). И в Зоар Хадаш толкуется: читай не «баониёт» (на кораблях), а «бе-аниют» (в бедности) (см. там). И всё едино, как объяснено.