ספר דברים

Суть в том, что сказано: Святой, благословен Он, «изумляет» праведников (ставит их в замешательство). Когда человек ощущает какое-то раскрытие врат в сердце, пусть не останавливается, а знает, что это лишь намёк. Нужно бодрствовать ещё у внутренней двери, ибо Святой, благословен Он, «считает шаги твои» (Ийов 14:16), подобно сказанному: «Дать ему награду за каждое речение».

«Обретающий Меня обрёл жизнь»: как сказано в Зоар а-кадош — «Да воскишат воды... душой живой» (Берешит 1:20): через труд уст в Торе и молитве удостаиваются «души живой». Есть нефеш, руах, нешама — и это дверь за дверью.

Я уже писал, что «у дверей Моих изо дня в день» — это три молитвы, как сказано в мидраше: «Преклонимся, падём ниц, преклоним колени» (Теилим 95:6) — они соответствуют трём молитвам и [предназначены] удостоиться через них нефеш, руах, нешама.

Вот что значит: «Ибо Он — Бог наш» — аспект «нешамат Элоким» (Божественная душа). «А мы — народ паствы Его» — аспект руах: «человек — вы». «И овцы руки Его» — аспект нефеш. И всё это — «если голос Его услышите» (Теилим 95:7): через Тору и молитву. Ибо все эти силы находятся в сердце каждого еврея, нужно лишь удостоиться раскрытия сердца — вывести их из потенциального в действительное.

Однако написано: «Слушающий Меня» — направленность должна быть ради Небес, чтобы быть сосудом для исполнения воли Его, благословен Он. Потому человек должен быть всегда готов познать волю Его. Вот что значит «чьи слушания — ко Мне». И когда он — исправленный сосуд, удостаивается сам собою всех благословений. Вот что значит: «И более того — ты выходишь нагруженный благословениями». Таков же смысл главы: «Если слушая услышишь — и придут на тебя» — сами собой, «и настигнут тебя» — когда ты будешь готовым сосудом для принятия, благословение придёт непроизвольно.

И написано: «Поставит тебя Господь Себе народом святым... И увидят все народы земли» (Дварим 28:9-10) [и т. д.]. Смысл: стану тела соответствует стан души. Вот что значит: «И водил вас прямо» (Ваикра 26:13) — «комемиют», два стана (комот). Это тот стан, который будет в грядущем у Израиля — за оградой ангелов (в Гемаре: «их стан — внутри ангелов»), — значит, он будет духовным. Это «народ святой».

Вот что значит: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе» (Дварим 28:10) — и мудрецы истолковали: «Это тфилин на голове» (Берахот 6а). Смысл: тфилин, которые Всевышний заповедал возлагать на голову, — чтобы найти и пробудить силой тфилин внутреннюю суть тфилин, которые в самой голове, только что ныне они не могут раскрыться. Через тфилин есть некоторое ощущение. Но в грядущем раскроется: «Имя Господа наречено на тебе» буквально — и они сами будут тфилин.

Завершает стих: «И даст тебе Господь избыток к добру» (Дварим 28:11) — то есть, несмотря на то что у них будет духовный облик выше ангелов, тем не менее это преимущество будет у них: что и облик тела сохранится, и благословение будет наверху и внизу одновременно.

Вся эта награда — когда деяния человека тоже в обоих аспектах, как сказано: «Слушая услышишь». Мудрецы истолковали: «Слушая — в этом мире, услышишь — в мире грядущем». Если это лишь уплата награды, почему же записано как заповедь? Потому что слышание в этом мире должно быть таким, чтобы знать и помнить, что в этом слышании есть корень наверху и в мире грядущем — дверь за дверью.

Так же и в святой Шаббат: «Слушая услышишь голос» (Шемот 19:5) — начальные буквы составляют «Шаббат», как сказано: «Всё субботнее — удвоено: приношение его удвоено» [и т. д.] (Бемидбар 28:9). Суть в том, что в Шаббат есть подъём и приобщение всех нижних к их корню — потому он подобен миру грядущему, и в нём нисходит дополнительная душа, и раскрывается сияние, подобное грядущему. Потому в Шаббат не нужны тфилин, как сказали мудрецы: «Они сами — знак», как объяснено.

Как сказано в Гемаре: «Пришёл Давид и поставил на одиннадцати... Пришёл Хавакук и поставил на одном: "И праведник верой своей жив будет"» (Макот 24а). Вероятно, одиннадцать вещей точно соответствуют одиннадцати проклятиям в нашей главе (Дварим 27:15-26) — они суть затемняющие истину. Через принятие этих одиннадцати удостаиваются истины. Позже я нашёл подобное в книге рабейну Бахье.

А простые люди из Израиля, не удостоившиеся всех одиннадцати, — через ответ «амен» имели долю в этом завете, как сказано: «И праведник верой своей жив будет» (Хавакук 2:4).

Через отделение заповедей, связанных с Землёй, вся их еда была в святости. Ибо все грехи происходят от смешения добра и зла, а через отделение начатка добро исправлялось и выяснялось. Сказано в мидраше: «Велика сила десятин — она обращает проклятие [в благословение]», ибо написано: «Воззри» (Дварим 26:15) — а «воззри» обычно выражает проклятие (ср. Берешит Раба 91:8).

А ныне, когда нет у нас этих заповедей, необходимо приобщаться к временам и срокам, открывающимся каждый день, — вот что значит «временам твоим» (итеха). Но во времена Храма было выше времени.

Мы не находим заповедь молитвы в конкретном виде в Торе — кроме здесь [в связи с первыми плодами]. При принесении первых плодов был аспект «упорядочения хвалы Вездесущему», а в конце, при исповедании о десятинах, — просьба о нуждах. Ибо сказано: «Не встают на молитву иначе как из радости заповеди» (Берахот 31а). А первые плоды — это радость заповеди, ибо написано: «И будет (ве-hая), когда придёшь» (Дварим 26:1) — а «ве-hая» выражает радость.