ספר דברים

Продолжение — связь заповеди первых плодов (бикурим) с уничтожением Амалека. Ибо написано: «Первый из народов — Амалек, и конец его — погибель навеки», как сказано: «Когда расцветают нечестивые, как трава... — чтобы быть истреблёнными навеки». Ибо Амалек — это доля стороны зла, мякина и солома, примешавшиеся через грехопадение, как сказано: «Проклята земля... в муках будешь питаться... колючку и чертополох произрастит» — намёк на «войну Господу с Амалеком из рода в род» через слово «дардар» (чертополох). Ибо всегда необходима борьба, чтобы устранить негодное и примеси доли нечистоты. Потому Эсав был первенцем и вышел первым, подобно мякине, которая вырастает раньше. А затем пришёл плод, и у Эсава было отнято первородство, как сказано: «И пренебрёг». Яаков же по заслуге удостоился первородства, как сказано: «Сын Мой, первенец Мой — Израиль». Через заповедь первых плодов, когда приносят начатки в Храм, извлекают плоды из «проклятия» в «благословение». Потому далее написано: «И радуйся всему благу» — противоположность сказанному «в муках будешь питаться». Об этом написано: «Ешь в радости хлеб свой... ибо уже благоволил Бог» — когда отдают начатки Небесам. Потому при первых плодах вспоминают исход из Египта, как сказано о празднике Песах. Ибо приговор был «в муках будешь питаться все дни жизни твоей», но при исходе из Египта Святой, благословен Он, устроил нам так, что через память об исходе мы уже вышли из «муки» египетского изгнания. Вот смысл «хлеба бедности» — что отвечают над ним слова, как сказано: «И ответишь, и скажешь...» — и через эту память извлекают хлеб из «проклятия» в «благословение». Намёк: там написано «все дни жизни твоей» и написано «чтобы помнил... день выхода из Египта все дни жизни твоей».

Мудрецы сказали: «Возношение руки твоей» — это первые плоды (бикурим). Мы уже писали об этом в связи с мидрашем: Эсав гордится своим наследством, а сыны Израиля гордятся тем, что «взывали мы к Господу». Ибо сила голоса называется «рукой высокой» (яд рама), как сказано в Зоар а-Кадош, что есть «рука великая», «рука крепкая» и «рука высокая». Ибо и язык называется «рукой», как сказано: «Смерть и жизнь — в руке языка», ибо «рука» (яд) означает место и власть, как сказано: «И место (яд) да будет тебе». И написано: «Когда поднимал Моше руку свою — побеждал Израиль» — это сила уст сынов Израиля. И это — противоположность Амалеку, который полагается на силу своей длани, тогда как сыны Израиля возвышаются силой Торы. Об этом сказано: «Ты же возвышен вовеки, Господи», как сказано в мидраше «Кдошим»: «Возвышенность Ты являешь в мире Своём». Возвышенность, приходящая силой Торы и Святого, благословен Он, пребывает вовеки — противоположность сказанному об Амалеке «истребить навеки». И такова заповедь первых плодов — принести начатки Святому, благословен Он, как сказано: «Поднимите руки ваши к святыне». Вот смысл «возношения руки твоей» — вознести силу к Отцу нашему Небесному, как сказали мудрецы: «Поднимал Моше руку свою» — когда Израиль устремляет взор ввысь и подчиняет сердце своё Отцу Небесному, они побеждают. И невозможно одолеть Амалека иначе как этой силой — от Него, благословенного, как сказано: «Война Господу с Амалеком». [Есть намёк к сказанному выше о свойстве «руки высокой» в том, что стих начинается «И будет (вэ-hая), когда придёшь», как сказано в Тикуним, во введении, лист 9: «вэ-hая» — свойство «руки высокой».]

В мидраше Танхума: «Поклонимся, и преклонимся, и благословим» — ведь преклонение уже включено в поклонение? Но Моше увидел, что Храм будет разрушен и первые плоды отменены, и установил три ежедневные молитвы. Ибо когда Храм стоял, человек из Израиля, поднимаясь пред Господом в Храмовом дворе, полностью самоустранялся и прилеплялся к Корню. А теперь нужно находить хоть немного близости к Богу через три ежедневные молитвы — «может быть, этим удастся». На это намекают три выражения: «поклонимся, преклонимся, благословим». Утром — поклонение: хотя бы признать благо Творца, благословен Он, — смысл утренних благословений. В минху — преклонение: более глубокое чувство — подчинить и склонить себя к Нему, благословенному. А вечером — полное самоустранение к Корню. Вечерняя молитва — возвращение души к Нему, благословенному, и смысл «благословим» (ниврэха) — быть привитым и привязанным к Корню. Так и в целом: в дни юности человека — хотя бы подчинить себя, чтобы признавать и знать милость Его, благословенного. Когда он входит в года — понимает и склоняет себя, чтобы большая часть дел его была в служении Творцу. А в дни старости — полностью самоустраняется пред Ним, благословенным. Это «старец, обретший мудрость» (закен ше-кана хохма) — тот, кто делает главным мудрость и знает, что всё суета, кроме исполнения воли Его, благословенного, в мире. Эти три ступени соответствуют нефеш, руах и нешама. Ибо человек объемлет три мира, как сказано в Зоар а-Кадош (Шлах). Нефеш, погружённая в тело — мир асия, где большинство есть зло, — должна хотя бы подчинить себя. Руах — склонение, чтобы добро одолело зло. Нешама — полное самоустранение пред Ним, благословенным. Потому каждый человек должен иметь все три ступени: «поклонимся, преклонимся, благословим».