ספר דברים

Написано: «Руки — руки Эсава» (Берешит 27:22) — ибо руки суть начало строения тела. Но об Израиле написано: «Вознесите руки ваши к святыне» (Теилим 134:2) — ведь всё, что создал Святой, благословен Он, создано в мудрости. Потому руки созданы таким образом, чтобы возносить их к голове — намёк на необходимость подчинять тело душе. Ибо тело — из праха, и в прах обратится, но душа — «часть Божия свыше» (Ийов 31:2). Израиль же силой Торы и заповедей может возвести тело и все деяния тела к душе, и тогда также тело будет приобщено к жизни.

В мидраше Танхума: «В сей день... заповедует тебе исполнять» (Дварим 26:16) — «преклонимся, падём ниц» (Теилим 95:6) [и т. д.]: Моше видел, что Храм будет разрушен и первые плоды прекратятся, — установил три молитвы. Ибо главная сила Израиля — в устах. Как сказано: Эсав гордится наследием своим — «на мече твоём будешь жить» (Берешит 27:40) и «руки — руки Эсава» — сила тела. Но Израиль гордится тем, что «воззвали мы к Господу» (Дварим 26:7) — тем самым, что нет у них иной силы, кроме данной с небес, — этим мы избираем и желаем: «Как прекрасен наш удел!»

Об этом намекнули: «Будь хвостом для львов, а не головой для лис» (Авот 4:15) — не как Амалек, «начаток народов». Однако во времена Храма, когда рука Израиля одолевала Эдома, они возводили и тело, и деяния тела к голове. Это аспект «слова, утверждённого деянием», ибо в действительности всё создано двадцатью двумя буквами Торы, как известно, — «ради Торы, названной "начатком"». И когда все заповеди Торы исполнялись совершенно, было исправление всех действий — следование за познанием и Торой. Вот что значит: «И напиши на камнях... дабы ты вошёл» (Дварим 27:2-3) [и т. д.].

Комментаторы затруднялись в толковании этого стиха (см. у Рамбана). По моему скромному мнению: «дабы» (лемаан) относится к завершению стиха — «как говорил Господь». Смысл: «Напиши... при переходе твоём — дабы вхождение ваше в Землю Израиля было, как говорил Господь» — чтобы всё следовало пути Торы и Божественности Его, благословен Он, — и было исправление действия.

Ибо в действительности этот мир — аспект малости (катнут), как сказано в мидраше: «В начале — вот малая часть путей Его» (Ийов 26:14) [и т. д.] (см. там). Ибо «величию Его нет предела» (Теилим 145:3), и одна точка, снизошедшая от Него, благословен Он, облечённая в природу, — она поддерживает всю природу.

Всё это Святой, благословен Он, намекнул в человеке: тело — низшее в нём, а душа — внутренняя точка — оживляет всё тело. Ребёнок имеет тело и некоторое сознание, облечённое в природу тела. Но взрослый имеет сознание — знать суть своего тела и существа. Так же и весь мир был в аспекте малости, кроме дара, который дал нам Святой, благословен Он, — силой Торы и заповедей приобщаться к Божественности Его, благословен Он, — и это аспект величия (гадлут).

Когда будет стёрто имя Амалека, будет возвещено великое Имя Его, благословен Он, в мире. Потому сказано: направлять помыслы в благословении «Любовь» — при словах «и приблизил нас к Имени Твоему великому» — на уничтожение Амалека.

А ныне, когда рука того нечестивого возобладала и Храм разрушен, нет у нас силы исправить действие как подобает и подчинить тело голове. Потому совет — через молитву, которая есть аспект деяния и речи одновременно, как сказано в Зоар а-кадош (Трума): «Движение губ — это действие». При первых же плодах исправление было действием буквально, как сказано: «Заповедует тебе исполнять» (Дварим 26:16), и мудрецы намекнули: «И возношение руки твоей» (Дварим 12:6) — «это первые плоды».

Вот что значит: «Сказал я (игадти) сегодня» — это привлечение и раскрытие добра, — и потому «я не неблагодарный» (букв. «не покрывающий добро»). Вот что значит: «В сей день Господь, Бог твой, заповедует тебе» [и т. д.].

Представляется, что это два аспекта: праведники и раскаявшиеся. Ибо праведники, в чью кровь впитались слова Торы, не могут вообще смешиваться — это аспект «чистого оливкового масла». Но и через грех, когда оступились в словах Торы и смешались с народами, — всё же, когда возвращаются к занятию Торой, Тора поднимает их от нечистоты к чистоте: они всплывают наверх.

Об этом написано: «Возьмите с собой слова» (Ошеа 14:3) — и через это «вернитесь к Господу». Ибо когда приобщаются к Торе, выясняются и поднимаются из всякой нечистоты. Вот что значит: «Слушая услышишь» — «слушая старое, услышишь в новом» (Берахот 40а) — намёк на ступени праведников и раскаявшихся.