ספר דברים

«И возьмёшь от начатков». Сыны Израиля названы «начатком» (решит), потому что отдают начатки Творцу, благословен Он. А Амалек — «первый из народов», ибо берёт начатки себе, потому «конец его — погибель навеки». И написано: «В начале (бе-решит) сотворил» — посредством Торы, которая названа «началом пути Его», ибо она учит прилепляться к Началу. И это осуществилось в сынах Израиля на деле — «начаток урожая Его» — они возносят Ему начатки. Ибо всё, что создал Святой, благословен Он, — создал ради славы Своей. Потому существуют все эти перемены во временах, и сыны Израиля молятся три молитвы: при каждой перемене времени происходит обновление, чтобы человек понял, что всё — от Творца, благословен Он, «изменяющего времена». Подобно этому, начатки растений в каждом году — всё это свидетельство о Творце, Которому принадлежат начало и конец.

В мидраше Танхума: Моше, наш учитель, увидел, что Храм будет разрушен и первые плоды прекратятся, и установил три молитвы: «Поклонимся, преклонимся, благословим», см. там. В Зоар а-Кадош сказано: написано «служите Господу в радости» и написано «в страхе» — первое когда пребывают на Святой Земле... Ибо написано: «И будет, когда придёшь» — тогда радость и вверху, и внизу. Ибо сказано: «Не умножил Ты радости» — из чего следует, что в радости есть умаление и возрастание. Это свойство умаления луны, которая затем вновь возрастает. Всё это Святой, благословен Он, устроил ради сынов Израиля: силой служения сынов Израиля радость возрастает, и в Храме сыны Израиля были причастны этой радости. Подобно этому, в изгнании они причастны её умалению. Потому ныне главное служение — в страхе: «поклонимся, преклонимся». Иногда, когда человек склоняет свой разум — это более возвышенно, а иногда, когда он расширяет свой разум — это более возвышенно, как сказано в Гемаре. Раши объясняет: в связи со сказанным «вознесём сердце наше на ладонях» — и это само по себе свойство «возношения руки твоей — это первые плоды», то есть сила возвышения сынов Израиля. Подобно этому, в святой Шаббат — время радости, как сказали мудрецы: «В день радости вашей — это Шаббаты», и потому говорят: «Да возрадуются в Царстве Твоём хранящие Шаббат». А в рабочие дни, и тем более в изгнании, «когда человек склоняет свой разум — это более возвышенно»: «поклонимся, преклонимся, благословим». Оба эти свойства — свидетельство о сынах Израиля, ибо и в увещеваниях написано: «И будут в тебе знамением и чудом...» — и изгнание тоже есть знамение. Подобно тому как при первых плодах была заповедь произнести текст — исповедоваться пред Святым, благословен Он, и свидетельствовать, что Он исполнил обещание, данное клятвой отцам нашим, и ввёл нас в Землю Израиля и в Храм, — так и в изгнании нужно свидетельствовать и признавать, что Он исполнил все предостережения, которыми предупреждал нас, и принимать наказание с любовью, и стремиться к возвращению в Храм Его. Во времена Храма сыны Израиля возвышались над всеми народами — свидетельство о Господе и Израиле. В изгнании же сыны Израиля унижены ниже всех народов — и это тоже свидетельство о привязанности сынов Израиля к Святому, благословен Он. Потому Святой, благословен Он, ведёт сынов Израиля сообразно их деяниям, и потому они поднимаются и опускаются. Потому ведут счёт по луне, в которой есть подъём и спуск. У всех же народов мир идёт своим чередом, по закону природы, но управление сынами Израиля — сообразно их деяниям. И таков завет увещеваний этой главы.

В мидраше: «И будет, если слушая будешь слушать... Блажен человек, слушающий Меня... бодрствовать у дверей Моих...» «Дверей Моих день за днём» означает, что каждый день открываются эти двери, и есть двое дверей — для праведников и для раскаявшихся. «Открывающий каждый день двери врат востока» и «пробивающий окна небесного свода» — пробивание совершается с усилием, подобно тому как Святой, благословен Он, прорывает проход для раскаявшихся. «Хранить мезузы входов Моих» означает, что речь идёт об особых временах, когда открываются великие врата, как элуль и тишрей, о которых сказано: «Доколе Он может быть найден». Но человек должен все дни свои хранить и стремиться к открытию этих врат, и тогда, когда наступают эти дни благоволения, он ощущает в них свет. В той мере, в какой он бодрствует у дверей день за днём, он удостаивается тех открытий, что происходят в особые дни, как сказано выше.