ספר דברים

В мидраше Танхума: «В сей день Господь, Бог твой, заповедует тебе». Моше, наш учитель, увидел, что Храм будет разрушен и первые плоды отменены, и установил три молитвы, см. там. Ибо Святой, благословен Он, обновляет каждый день деяние творения. И это обновление облекается в природу, а природа скрывает эту точку, как сказано: «Нет ничего нового под солнцем» — то есть не в полноте и раскрытии «под солнцем». Но сыны Израиля — сосуды для того, чтобы пробуждать и принимать это обновление. Потому «в сей день Господь, Бог твой, заповедует тебе исполнять» — завершить и довести до полноты это обновление, как сказано: «Вы — свидетели Мои, слово Господа». Через заповедь первых плодов, о которой написано «возношение руки твоей» — это вознесение — поднимали эту точку и переводили из потенции в действие. Они названы «первыми плодами» (бикурим) и «началом» (решит), и так же сыны Израиля названы «начатком урожая Его» — они переводят из потенции в действие это первенство. Об этом сказали: «Праведники поддерживают мир, сотворённый десятью речениями». Заповедь первых плодов примыкает к уничтожению Амалека, ибо главная война Амалека — заставить забыть эту точку, и потому сказано: «Первый из народов — Амалек, и конец его — погибель навеки». Ибо и у всех народов есть некая точка начала, оживляющая их, но она погружена в материю, а Амалек берёт это начало и губит его. Об этом сказали: «Нечестивые губят мир, сотворённый десятью речениями» — ибо в них гаснет тот свет во тьме природы. Так и «арамеец губил отца моего» — нечестивые хотят заставить забыть обновление в мире, и потому рядом: «не забудь». «И будет, когда придёшь» — ибо главное в первых плодах — свойство памяти, пробуждающей внутреннее и обновление. Сыны Израиля удостоились этого через исход из Египта, как сказано: «Этот месяц вам». Потому вспоминают исход из Египта при первых плодах. И так же теперь — через три ежедневные молитвы сыны Израиля свидетельствуют и являют это обновление, которым Святой, благословен Он, обновляет каждый день, и предваряют Шма и примыкают избавление к молитве, ибо силой исхода из Египта мы удостаиваемся обрести это обновление. Далее написано: «Не преступил я заповедей Твоих и не забыл». Мудрецы объяснили: «Не забыл произнести благословение и упомянуть Имя Твоё над ним». Суть в том, что цель заповедей — прилепиться к Божественности Его, благословенного. Потому всегда — память в заповедях: «Дабы помнили и исполняли», «И помните все заповеди Господа» — чтобы пробудить корень заповеди. Вот намёк благословения перед заповедью — чтобы не исполнять заповеди по привычке, а с великим воодушевлением, как сказано в Зоар а-Кадош (Шлах): «Сыны веры радуются заповедям, и благословляются слова в них, и видят единый корень и единый источник». Как сказано: «Свеча — заповедь, а Тора — свет», и мудрецы сказали: «Исполняющий заповедь — как будто зажигает свечу пред Святым, благословен Он». Главное — пробудить силу Торы-света через заповедь, которая есть зажигание свечи. Сказали: «Зажигающий должен зажигать, пока пламя не поднимется само». Ибо через заповедь, исполненную в трепете и любви, нисходит на него благодать Господня — и это благословение. Вот смысл «не забыл» — благодаря тому, что «не преступил заповедей Твоих», то есть исполнял заповедь без всякого постороннего умысла. «И не забыл» — в момент исполнения заповеди не допустил, чтобы она стала «заповедью, заученной по привычке»: бывает, что человек исполняет заповедь и забывает, не знает, что делает. Но когда он действует с полной волей — это свойство памяти и благословения, как сказано выше. Тогда заповедь становится сосудом, вмещающим благословение, и потому: «Взгляни из святой обители Твоей и благослови...»

В мидраше: «Если слушая будешь слушать — блажен человек, слушающий Меня... чьи наставления для Меня... бодрствовать у дверей Моих, дверь за дверью... мезуза на входе — как мезуза не сдвигается с дверного косяка, так и ты не отдаляйся от синагог и домов учения». Из того, что сказано «у дверей Моих день за днём» (йом йом), следует, что каждый день открываются двое дверей, и они сами называются «день за днём», подобно сказанному: «День за днём нагружает нас», как сказано в Зоар а-Кадош (глава Микец): «Два года дней», см. там. Это врата Торы и молитвы — свойство Письменной и Устной Торы, и они — «дверь за дверью». Сказано: «Не отдаляйся от синагог и домов учения» — но разве человек может весь день пребывать в синагоге? Однако смысл — помнить о служении Творцу, благословен Он, во всякое время, и всё, что проходит перед ним, обдумывать и вводить в служение Творцу — это смысл «синагог» (батей-кнесийот). А затем он сможет найти в этом Тору — научиться из этого служению Творцу, ибо всё, что создал Святой, благословен Он, — создал ради славы Своей, чтобы извлечь из этого великую мудрость, как сказано в Зоар а-Кадош. И стих обещает: если будешь так поступать — встретишь Присутствие Шхины, «найдёшь жизнь». «Бодрствовать у дверей Моих» — это усердие, даже когда дверь закрыта, ибо написано: «Врата внутреннего двора... в рабочие дни будут закрыты. В день Шаббата и в новомесячье откроются» — это двое дверей, упомянутых выше, которые открываются в освящённые времена. Но святые души сынов Израиля и в рабочие дни, через усердие у дверей, удостаиваются обрести жизнь и встретить Присутствие Шхины, как сказано в мидраше. Свойства «синагог» и «домов учения», упомянутые выше, намечены в словах «Внимай и слушай» (hаскет у-шма). Мудрецы истолковали: «Молчи (hас), а затем измельчай (катет)». «Молчи» — свойство синагоги, «измельчай» — свойство домов учения. И они соответствуют «хранению» (шмира) и «памяти» (зхира).