בערתי הקודש כו' הבית כו'. יש להבין דהא המצוה הנתינה לכהן ולוי ואין עיקר המצוה הביעור מהבית כמובן. וי"ל כי הפרשת תרומה ומעשר להיות ניתן חלק לגבוה ומפריש הראשית להש"י ועי"ז נמשך הכל אחר נקודה הפנימיות, וכן בכלל האדם צריך לתת החכמה ומוח שבראש שהיא התרוממות והראשית שבאדם צריך להיות להש"י. כמ"ש ז"ל פי' הנסתרות לה"א. כי במעשה גשמיות אין להכניס בו החכמה והרצון וצריך להפריש המחשבה והשכל להשי"ת. ועי"ז עצמו שאינו מכניס החכמה לתוך מעשה גשמיי עי"ז יש חיבור ועלי' גם לגשמיות. וכענין זה כתב אא"ז מו"ר ז"ל בענין עליות שבת שאף שאין לחצוניות עלי' ממש מ"מ זה עליותו מה שמניח לפנימיות לעלות ע"ש. וזה י"ל בערתי הקודש ביעור הוא ג"כ לשון הבערה שעי"ז שיודע שמעשיו בגשמיות רחוקין ועומד מרחוק ומפריש המחשבה קודש לה'. עי"ז עצמו מוסיף כח בהקדושה כנ"ל. ועי"ז שאינו מכניס החכמה למעשה גשמיי. עי"ז החכמה במקומה ומאירה גם לכל מעשיו כנ"ל:
When bringing Bikkurim, one declares, "בערתי הקודש מן הבית" (Devarim 26:13), meaning "I have removed the holy from my house." The focus seems to be on removing it from the house, rather than giving it to the Kohen and Levi. The Sefas Emes explains that separating Terumot and Maasrot represents dedicating the first part to Hashem, thereby connecting everything to the inner divine point.This concept applies to a person's general approach: one's chochma (wisdom) and mind, the elevated and primary part, should be devoted to Hashem. The phrase "The hidden things are to Hashem" (Devarim 29:28) implies that one's elevated chochma and desires should not be used for physical matters, but separated for Hashem. By not placing chochma into physicality, one can elevate and connect the physical to a higher realm.The Chidushei Harim explains this regarding Shabbos: even though the physical externalities do not become elevated, they "allow" the inner elements to be elevated. This is the meaning of "בערתי הקודש מן הבית"—the word בערתי can also mean "to clarify." By realizing that one's physical actions are separated and elevating one's mind to be sanctified to Hashem, one adds more power to holiness. Through not bringing chochma into physicality, the elevated chochma will shine into all one's actions.
«Я убрал святое из дома» (Дварим 26:13). Нужно понять: ведь заповедь — это отдавание коэну и левиту, а не само удаление из дома как таковое.
Можно объяснить так: отделение трумы и маасера — чтобы отдать долю Всевышнему и отделить первое начало для Него, — и благодаря этому всё следует за внутренней точкой. Так и в целом: человек должен отдать мудрость и ум, которые в голове, — возвышение и первенство в человеке должны принадлежать Всевышнему. Как объяснили мудрецы стих: «Сокрытое — Господу, Богу нашему» (Дварим 29:28) — ибо в материальные действия не следует вносить мудрость и волю, а нужно отделять мысль и разум для Всевышнего. И именно тем, что не вносишь мудрость в материальное действие, — благодаря этому появляется связь и подъём и для материального.
Подобным образом писал дед мой, учитель мой блаженной памяти, о субботних подъёмах: хотя внешнее не поднимается по-настоящему, всё же его подъём в том, что оно позволяет внутреннему подняться (см. там).
Вот что можно понять в «я убрал (биарти) святое»: «биур» означает также «воспламенение» (ба-ара). Тем, что человек знает, что его материальные действия далеки [от святости], и стоит поодаль, и отделяет мысль — «святое для Господа», — именно этим он добавляет силу святости. И тем, что не вносит мудрость в материальное действие, — мудрость остаётся на своём месте и освещает также все его действия, как сказано выше.