Sefat Emet / Deuteronomy

ספר דברים

7 · Дварим

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

במדרש לשקוד על דלתותי דלת לפנים מדלת כו' מזוזות פתחי כמו מזוזה קבוע כו'. כי בכל פתיחת פתח חדש נולד כח הסט"א ג"כ כמ"ש לפתח חטאת רובץ לכן צוה לקבוע מזוזה בפתח כמ"ש בזוה"ק זז מות. והיא התערובות שנעשה אחר חטא הראשון. והעצה דלת לפנים מדלת היא כמו חותם בתוך חותם שאין שם מגע נכרי. וביאור הדברים שאם זוכה אדם להשיג השגה בלב צריך לשמור שלא לבא ח"ו לידי גסות רק להיות יודע ברור כי עודנו עומד אצל הפתח. כי באמת זה עיקר פתיחות הלב זה שיודע שפלותו ושיזכור רוממות אל וכמה הוא רחוק מהאמת. והנה ב' פתחים אלו הם ב' הדלתין שבשם הוי' ב"ה [והנקודה שבתוך הדלתין הן הן המזוזות והבן]. ואם הפתיחה הוא כראוי מביא לאדם לידי תשובה והוא פתיחת דלת הפנימיות ועי"ז מגרש סט"א ולכן מסיים מוצאי מצא חיים. ז"ש אם שמוע תשמע שכל שמיעה צריך להביא שמיעה אחרת כמ"ש כבר בפי' אשרי אדם שומע לי ששמועותיו לי שזה כח הכנה לשמוע דבר ה' הוא יותר ממה שכבר שמע. ואין לזה שיעור רק לעולם יהי' מוכן לשמוע ולבטל עצמו להשפעת השי"ת. וז"ש שאינו זז מן הפתח כו'. והיא הצלה מסט"א כנ"ל. וכן פרשנו מ"ש שוב יום א' לעני מיתתך היא קודם הנפילה. והבן:
The Midrash states that just as a mezuzah remains fixed at the doorpost, so too must a person remain “fixed” in the beis midrash. The double expression "דלתותי" (doors) teaches that one must enter a door within a door. Every new opening or inspiration also opens up negative powers, as “sin crouches at the opening.” Therefore, a mezuzah is needed at the opening, as the Zohar explains that the word mezuzot can spell זז מות (move and die), indicating the importance of always remaining vigilant at the opening.The solution is to be in a door within a door, like a double seal protecting food from contamination. When a person attains a new level of understanding, they must be careful not to become haughty. Instead, they should realize they are still just at the ‘opening.’ The true ‘opening of the heart’ is recognizing one's lowliness and Hashem’s greatness, understanding how far one is from the truth. These two openings, symbolized by the letter “dalet,” can be seen in the name of Hashem, with the mezuzot representing the jot between the dalet.If one's openings are correct, it brings about teshuva, opening the inner force and banishing negative forces. This is the meaning of “those who find Me, find life.” The double expression אם שמוע תשמע (if you shall surely hear) signifies that each hearing should lead to a new hearing. One must always be prepared to gain higher levels, hear more of Hashem’s words, and nullify oneself to Hashem’s goodness. This constant readiness protects from negative forces. This idea is also reflected in the Mishnah, “Return the day before you die,” emphasizing the need for continuous self-protection against the evil inclination.
В мидраше: «Стоять у дверей Моих, дверь за дверью... у порогов входов Моих — как мезуза, прикреплённая постоянно» (Мишлей 8:34) [и т. д.].

Ибо при каждом открытии нового входа рождается и сила стороны зла, как написано: «У входа грех лежит» (Берешит 4:7). Потому заповедано прикрепить мезузу у входа, как сказано в Зоар а-кадош: «Заз мавет» (отступает смерть). Это смешение, произошедшее после первородного греха.

И совет — «дверь за дверью»: подобно «печати внутри печати», где нет касания чужого. Объяснение таково: если человек удостоился постижения в сердце, он должен беречься, чтобы не впасть, не дай Бог, в грубость [духа], а ясно знать, что он всё ещё стоит у порога. Ибо в действительности главное раскрытие сердца — это когда человек знает свою приниженность и помнит возвышенность Божию — и как далёк он от истины.

Два этих входа — это две буквы «далет» в Имени ЙХВХ, благословен Он [а точки внутри «далет» — это и есть «мезузы» (порожки); вдумайся]. И если раскрытие происходит как подобает, оно приводит человека к раскаянию — а это раскрытие внутренней двери, — и через это изгоняется сторона зла. Потому завершается: «Обретающий меня обрёл жизнь» (Мишлей 8:35).

Вот что значит «слушая услышишь»: каждое слышание должно привести к следующему слышанию, как я уже объяснял: «Счастлив человек, слушающий меня» — «чьи слушания — ко Мне»: эта сила готовности слышать слово Господа больше того, что уже услышано. И этому нет предела — человек должен быть всегда готов слышать и отменять себя перед влиянием Всевышнего. Вот что значит: он не отходит от порога [и т. д.] — и это спасение от стороны зла, как объяснено.

Так мы объясняли и слова: «Раскайся за день до смерти» (Авот 2:10) — [то есть] до падения. Вдумайся.

את ה' האמרת היום כו' וה' האמירך כו' וזה נוהג בכל יום כי ביד בנ"י לעורר רצון עליון ע"י זה התעוררות שלהם. וכ"כ אני לדודי ודודי לי פי' שע"י התקרבותינו אליו זוכין להתקרבות מן השמים כמ"ש כה' אלקינו בכל קראינו אליו. לכן בימים אלו שבנ"י מתעוררין בתשובה הוא עת רצון בשמים:
English translation not yet available
«Господа ты провозгласил сегодня... и Господь провозгласил тебя» (Дварим 26:17-18). Это действует каждый день: в руках Израиля — пробудить высшую волю через своё пробуждение. Как написано: «Я — возлюбленному моему, и возлюбленный мой — мне» (Шир а-Ширим 6:3): через наше приближение к Нему мы удостаиваемся приближения с небес, как сказано: «Как Господь, Бог наш, [близок] при всяком взывании нашем к Нему» (Дварим 4:7). Потому в эти дни, когда Израиль пробуждается к раскаянию, — на небесах время благоволения.
והותירך ה' לטובה כו'. פי' שלא יבא האדם ע"י רוב טובה לנפילה ח"ו ע"י התנשאות וכדומה רק שיהי' נשאר כמו שהי' מקודם. עוד ע"י גבוה יותר שאף שיתן הש"י רוב השפעת שכל ובינה אל ישכח האדם מכל צורכי הגוף וישאר בעוה"ז לקשר הארת הנשמה גם בגוף והבן:
English translation not yet available
«И даст тебе Господь избыток к добру» (Дварим 28:11). Смысл в том, чтобы человек не пришёл из-за обилия блага к падению, не дай Бог, — через превознесение и тому подобное, — а оставался таким, каким был прежде. Есть ещё более высокое толкование: даже если Всевышний дарует обилие разума и понимания, пусть человек не забывает обо всех нуждах тела и остаётся в этом мире — связывать сияние души также с телом. Вдумайся.
עוד פי' והותירך כי ע"י רוב חסדי ה' צריך האדם לקבל הכנעה רבה מזה החסד עליון שיהי' בעיני עצמו כמותר כמ"ש לשארית נחלתו מי שמשים עצמו כשיריים. אך לפעמים ע"י שפלות בעיניו מגרע בעבודת הבורא. לכן נאמר והותירך רק לטובה כנ"ל. והבן כי קצרתי בכל זה ממיעוט פנאי:
English translation not yet available
Ещё толкование «и даст тебе избыток» (Дварим 28:11): из-за обилия милостей Господа человек должен принять великое смирение от этой высшей милости — чтобы в собственных глазах быть как «остаток» (мотар), как сказано: «Остатку наследия Его» (Миха 7:18) — «тому, кто делает себя остатками». Однако иногда из-за приниженности в собственных глазах человек умаляет своё служение Творцу. Потому сказано: «Даст тебе избыток» — лишь «к добру», как объяснено. Вдумайся, ибо я был краток во всём этом из-за нехватки времени.
ונתנך ה' כו' עליון במד' מה שמן צף למעלה כו'. כי זאת הברכה אשר אם נשמע בקול ה' ממילא ניתן האדם עליון על כל אף שהוא שפל עולה למעלה כמו השמן. וביאור הדברים. כי אחז"ל הקב"ה למעלה ומשאו למטה היפוך ב"ו שמשאו על כתיפו. ולכן בנ"י שהם קרובין למלך והם נושאין כל הנבראים לכן הם למעלה ג"כ מכולם דכ' תורה אור בר מצוה. ואור תורה היא חיות כל העולם ובנ"י ע"י המצות ועבודת הבורא עי"ז ממשיכין האור אחר הפתילה. וכמו שמן מעורב במים אשר הפתילה מוצאת מיד אף טפה קטנה של שמן ומעלת אותה מהמים. כמו כן עולה כל עבודה קטנה שבלב איש ישראל עד למעלה והוא אורה לעולם כנ"ל:
English translation not yet available
«И поставит тебя Господь... выше» (Дварим 28:1). В мидраше: подобно тому как масло всплывает наверх [и т. д.]. Ибо вот благословение: если мы слушаем голос Господа, человек сам собой оказывается наверху, выше всего, — даже если он низок, он поднимается, как масло.

Объяснение таково. Мудрецы сказали: Святой, благословен Он, наверху, а ноша Его — внизу; в отличие от человека из плоти и крови, чья ноша — на плечах его. Потому сыны Израиля, приближённые к Царю и несущие все творения, — именно потому они выше всех. Ибо написано: «Тора — свет» (Мишлей 6:23) — заповеди. Свет Торы — жизненная сила всего мира, и сыны Израиля через заповеди и служение Творцу притягивают свет за фитилём.

Подобно тому как масло смешано с водой, а фитиль немедленно извлекает даже малую каплю масла и поднимает её из воды, — так же поднимается всякое малое служение в сердце еврея до самого верха, и оно — свет для всего мира.

Contents