ספר דברים

Также толкование: «услышишь» — будешь давать слышать другим (см. мидраш). Ведь сказано: сначала принимают иго Царства Небесного, а затем — иго заповедей. Ибо в действительности распространение разума и постижения внутрь действий — это аспект «ига заповедей». А сначала — глава «Шма», то есть понимание и постижение познания, как сказано: «Познай... Бога отца твоего» (I Диврей а-Ямим 28:9). Затем «слушая услышите» — дать слышать устами, внести эти слова в органы тела. Это происходит в действительности через силу уст, которой Израиль обладает — «сила их в устах». Это аспект «и служи Ему» — заповедями, как сказано: «Возделывать и хранить» (Берешит 2:15) — повелительные и запретительные заповеди. По мере распространения познания в действиях умножается и само познание.

Вот что сказано в мидраше: через то, что отвечают «амен» в этом мире, удостаиваются отвечать «амен» в мире грядущем (и мы уже объясняли это). Суть слов такова: подобно заповеди, чтобы левиты произносили, а весь народ отвечал «амен», — даже простые люди, не способные различить, что есть благословение и что проклятие, всё же через ответ «амен» — желая следовать за людьми истины — обретают исправление. Так и в самом человеке: через следование сосудов действия за познанием, которое в нём, — они отвечают «амен» невольно. И Всевышний воздаёт ему: разум и познание тоже поднимаются — даже до уровня, превышающего его постижение, — подобно тому как действие следует за познанием и отменяется перед ним. В другом месте я подробнее объяснил два этих мира.

Потому заповедь была [дана] после вхождения в Землю Израиля — помнить начало: что Всевышний вывел нас из Египта и творил для нас чудеса, пока не привёл нас в Землю Израиля, которая есть конечная цель исправления. «И ныне — вот я принёс» (Дварим 26:10). «И ныне» — выражение раскаяния (тшува): несомненно, после достижения истины необходимо вернуться в раскаянии, ибо суть раскаяния — приобщение к началу.

Корень начала дан Израилю, как сказано, что они названы «начатком урожая Его» (Ирмеягу 2:3) — у них есть сила приобщаться к началу всегда. Вот что значит: «И поставит тебя Господь, Бог твой, выше» (Дварим 28:1) — как сказано в мидраше: подобны маслу, всплывающему наверх. А ныне, когда нет у нас первых плодов на деле, необходимо исправить всё раскаянием в сердце.

Вызывает затруднение: почему сам Моше не сказал «Ты дай»? Объяснение таково: ступень Моше, несомненно, была выше их ступени, а Израиль сказал: «Не буду более слышать» (Дварим 5:22). Если бы они слышали всё сами, было бы полное исправление, и Израиль стал бы подобен ангелам, и у них было бы одно сердце — и это, несомненно, было бы даром от Всевышнего.

Однако в действительности воля Его, благословен Он, была в том, чтобы Израиль исправил оба сердца, как сказано: «Чтобы сердце их было таким» — «левавам», [с двумя «бет»]. Это исправление Древа познания добра и зла. Потому «не дал Господь вам» со Своей стороны — без смешения добра и зла, — что называется просто «лев» (сердце, с одним «бет»). Но Израилю пришлось пройти множество путей — через все странствия и испытания, — и Он предварительно установил порядок благословений и проклятий, которые суть аспект Древа познания добра и зла.

Тем не менее, после того как они исправили всё, они удостоились достичь этого уровня, как сказано: «До сего дня» (Дварим 29:3). Но Израиль не мог достичь этого иначе как через предварительные испытания — пройти оба пути и исправить оба сердца. Потому Моше сказал им: раз вы избрали этот путь, берегите тщательно все заповеди, «дабы вы преуспели» (Дварим 29:8), — ибо им нужно спасение, поскольку этот путь опасен. И он не вменил им в вину то, что не сказали «Ты дай», а лишь показал им, что они избрали путь — пройти через ту змею и исправить всё.