ספר דברים

5641–5642

С Божьей помощью. Ки Тецэ. Кратко.

На стих «Изречение уст твоих храни… и сделай» и далее — «предупреждение суду, чтобы заставили тебя исполнить. Принуждают его, пока не скажет: хочу». И несомненно, не только на судью возложено это, но человек сам должен принудить себя — через труд в Торе и молитве, ибо слова, выходящие из сердца, подчиняют тело. Поэтому заповедано каждый день принимать устами бремя Царства Небесного и бремя заповедей. Это также обещание: «и сделаешь» — ибо несомненно каждый человек должен верить, что все принятия, которые мы принимаем на себя каждый день, непременно принесут плоды — сразу или со временем. Ибо и свыше принуждают человека, поистине желающего обратить сердце к Нему, да будет Он благословен, как мы просим: «И подчини наше побуждение». И подобно тому как было в общем: тем, что мы приняли на горе Синай Его царство в «сделаем и услышим», — поэтому, хотя мы и согрешили, всё же написано: «Рукой крепкой… воцарюсь над вами». Так и в частном: по мере того как принимают бремя Царства Небесного как подобает, это непременно осуществляется потом. И всё это намечено в «Шма»: «И люби» и «И будет, если послушаете» — мы принимаем на себя приблизиться к Нему. Если удостоимся — из любви. А если, упаси Боже, не удостоимся этого и будем наказаны — но Святой, благословен Он, приблизит нас в любом случае.

В мидраше: «Венец благодати… для головы твоей» и далее — повсюду заповеди сопровождают тебя и далее. Смысл в том, что заповеди соединяют все действия с началом и корнем. Ибо Тора сокрыта от всех живых. Она есть начало и корень всего творения. И через заповеди привлекают свечение Торы ко всем действиям и соединяют вещи с их корнем. И это — «для головы твоей». Ибо в этом мире — мире лжи — тьма покрывает. А заповеди — это свечи, освещающие светом Торы. Поэтому душа послана в этот мир, и заповеди — это провожатые, подобно тому как провожают путника в дорогу, ибо все пути предположительно опасны, и провожатый хранит идущего. Так заповеди сопровождают человека на этом пути, где душа в опасности в этом посланничестве.

Ещё к мидрашу о притче с садом, по мидрашу на «венец благодати они» и далее. Ибо души сынов Израиля посланы из высшего мира в этот тёмный мир. И через заповеди привлекают силу души вниз, ибо написано: «Свеча — заповедь», и написано: «Свеча Господня — душа человека». То есть через заповеди привлекают свет души, поэтому заповеди называются так от слова «цавта» — соединение. И сказано, что Святой, благословен Он, спрятал первозданный свет, и каждый день есть свечение от спрятанного света. Об этом мы благословляем: «Творящий свет». Подобно этому и в человеке, который есть основа творения: душа осталась наверху. Об этом мы благословляем: «О душах наших, вверенных Тебе». Хотя простой смысл — о ночах, когда души поднимаются, — верно и то, что души Израиля спрятаны наверху, а этот мир тоже называется «ночь». И через заповеди привлекают свечение. Об этом написано: «Пошлёт помощь тебе из святости» и далее. И написано: «Ангелам Своим заповедает о тебе» — через заповеди. Ибо каждой заповедью создаётся ангел, как известно. И Святой, благословен Он, освещает каждому человеку свечение от его души в подобающее время. Поэтому даже «по дороге, если встретится тебе гнездо птицы» и далее — если человеку необходимо свечение от этой заповеди, ему подготовляют эту заповедь. Подобно этому каждый день есть свечения от души. Поэтому мы благословляем: «Освещающий землю и живущих на ней». И если бы смысл был только о свете солнца, это было бы одно и то же. Но подобно тому как есть свет в мире, так же особо освещает сынам человеческим от спрятанного света, который есть душа и внутренняя суть, как сказано выше. Поэтому «венец благодати они», как сказано выше. «И ожерелья для шеи твоей» — это добавление: помимо исправления души через заповеди, как сказано выше, затем есть ещё особая награда, подобно дарам, которые дают рабу после завершения его работы. Так и если сыны Израиля завершают своё посланничество в этом мире, затем есть особая награда. И это — «ожерелья». И в этом есть различия, ибо несомненно заповеди — для высшей нужды и далее. Но для исправления души все они равны. И это — исправление сада: «Виноградник Господа Воинств — дом Израиля». Поэтому за лёгкую и тяжёлую — продление дней, которое есть соединение с корнем, как писал в другом месте. И это более желанно перед Ним, да будет Он благословен. Поэтому не раскрыл награды за заповеди. И вдумайся.

На стих «Изречение уст твоих храни». Мудрецы толковали: «Изречение» — повелительные заповеди; «храни» — запретительные и далее. Ибо обет и принятие заповеди весьма помогает человеку. Поэтому сказано: клянутся исполнить заповедь, как написано: «Поклялся я и исполню». Так и сыны Израиля принимают дважды в день бремя Его царства, да будет Он благословен. И это принятие помогает человеку. Но зависит это от хранения уст от пустых речей этого мира. Тогда есть в устах сила принимать и чтобы слова оставляли след. Поэтому необходимо хранить уста и весьма строги относительно злословия. Как сказано: «Помни, что сделал Господь, Бог твой, Мирьям» и далее. И написано: «Когда выходили вы из Египта» — потому что после Исхода была дана сила уст и голоса сынам Израиля, как писал в другом месте, объясняя «Я — Господь, Бог твой, выведший тебя из земли Египетской, открой широко уста твои» и далее. Так же и дарование Торы было после Исхода. Поэтому с тех пор необходимо весьма хранить уста. И по мере хранения запретительных заповедей — так уста помогают исполнять повелительные. Поэтому необходимо исполнять обет. И тогда получают награду за принятие отдельно и за исполнение отдельно. А напротив, написано также: «Взыскивая, взыщет» — взыскание за обет, раз не исполнил: принятие стало преступлением, и взыскание за неисполнение обета. И поистине, если бы принятие было как подобает, несомненно, он бы исполнил. И это знак того, что он не принял от всего сердца. И написано в Коэлет: «Когда дашь обет… Богу… не медли исполнить его, ибо нет удовольствия в глупцах» и далее. Смысл: хотя желание и принятие, называемое «удовольствием», весьма ценно на небесах, но «не в глупцах», которые не исполняют. И это совсем не истинное желание. И вот «нет удовольствия в глупцах». Отсюда следует: у исполняющего и само принятие желанно перед Ним, да будет Он благословен.

На стих «Когда выйдешь станом… и остерегайся» и далее. Смысл: когда вступают в войну с дурным побуждением, необходима особая охранение. Подобно этому готовят тогда на Небесах помощь и спасение для человека. Но именно поэтому усиливается и дурное побуждение, как это бывает на войне. Так же и в общем: в эти дни, дни элуля, которые суть дни раскаяния и войны, — на это намекает шофар. И открываются врата милосердия на Небесах в эти дни, ибо Его рука простёрта принимать возвращающихся. Поэтому каждый человек должен пробудиться в раскаянии. Как мудрецы толковали в молитве стих: «Почему Я пришёл, и нет человека?» Подобно этому, в эти дни, когда Святой, благословен Он, открывает руку стучащим в раскаянии, каждый должен стучать теперь в двери раскаяния. И вот что сказано: «Ибо Господь, Бог твой, ходит» — чтобы человек знал, что Всевышний, так сказать, опережает и готов помочь приходящим очиститься. Как писал в другом месте: начальные буквы «спасти тебя» и далее — это «элуль».

В мидраше, в притче о саде, видно: тому, кто работает не ради получения награды и кому дороже исполнять волю Творца, да будет Он благословен, чтобы завершить весь сад, — даже зная, что за одно дерево он получит больше награды, — ему это безразлично. Ему раскрывают награду заповедей. Поэтому написано: «Путь жизни, чтобы ты не взвешивал — потому блуждали стези её» и далее. Но тому, кто не думает о награде, может знать. Можно также намекнуть в мишне: «Будь осторожен с лёгкой заповедью, ибо ты не знаешь награду за заповеди» — «ты» именно. Ибо тот, кто знает награду, — несомненно осторожен с лёгкой так же, как с тяжёлой, ведь без этого ему не раскрывают, как сказано.