ספר דברים

В мидраше: «Ибо венец благодати они» и далее. Благодать — это корень каждой вещи, это главная точка добра, обретающаяся в каждой вещи, о которой сказано: «И увидел Бог… всё, что Он сделал, и вот — хорошо». И это — аспект субботы; намёк на это: «И Ноах обрёл благодать». А в будние дни есть средства через заповеди — как вознести каждое действие, чтобы прикрепить его к корню. И вот что сказано: «Венец благодати они для головы твоей» — прикрепить каждую вещь к её началу, и через это есть ещё преимущество, и вот что сказано: «И ожерелья» и далее. И этим объясняется продолжение мидраша в разделе «Путь жизни, чтобы ты не взвешивал» и далее, и притча о саде. Ибо цель заповедей — прикрепиться к корню. И для этого нужны все заповеди, как сказано в мидраше Танхума на стих «Более всего хранимого храни сердце своё, ибо от него — исходы жизни». Смысл: именно от этого общего, от того что в сердце остаётся след каждой заповеди, — от него исходы жизни. Поэтому нет разницы между лёгкой и тяжёлой: хотя награда за тяжёлую больше, но цель заповеди — выпрямить сердце, и это во много раз превышает всю награду. Только Всевышний платит награду и за сами заповеди, хотя их суть — добро, во много раз превышающее всякую награду. И об этом сказано: «Нёбо Его — сладости», как приводится в мидраше во многих местах.

На стих «Когда выйдешь станом… и остерегайся от всякого дурного… ибо Господь, Бог твой, ходит» и далее. Намёк на эти дни перед Рош а-Шана, который является днём войны, как известно. Поэтому «день трубления», как сказано о войне: «И трубите в трубы, и будете вспомянуты», как сказано в Зоар. Поэтому есть месяц элуль заранее — чтобы остерегаться и удостоиться помощи с Небес, как сказано: «Господь, Бог твой, ходит… спасти тебя и отдать врагов твоих пред тобою» — начальные буквы составляют «элуль». Как сказано в книгах, намёк: «Я — возлюбленному моему, и возлюбленный мой — мне» — начальные буквы «элуль». Смысл в том, что несомненно сыны Израиля нуждаются в помощи с Небес. Но по мере приближения к Нему, да будет Он благословен, Всевышний помогает нам. И необходима лишь подготовка к принятию пребывания Его Шхины. И подобно тому как сыны Израиля готовят себя в эти дни вернуться к Нему, да будет Он благословен, так и Творец, да будет Он благословен, раскрывает свечения святости в сердцах сынов Израиля в эти дни. Вот что сказано: «А я — молитва моя к Тебе, Господи, время благоволения», ибо сыны Израиля направляют и умеют пробудиться в молитве в эти дни. Ибо и на Небесах пробуждаются врата милосердия, ибо «Я — Господь, это имя Моё, и славы Моей иному не отдам» — начальные буквы «элуль». Ибо в эти дни снимаются покровы, завесы и сторона зла, и происходит раскрытие святости, как сказано выше.

И в другом месте я писал объяснение «да не увидит в тебе срамного дела» — подобно тому как мудрецы толковали стих «да не увидится у тебя квасное»: «Отмени его в сердце своём». То есть: тем, что вещь не ценна в сердце человека и он гнушается ею, через это он удостаивается избавиться от неё. Как сказано: «Отмени своё желание, чтобы отменилось желание других». И Всевышний изливает свечение святости в эти дни, и от обилия свечения и пробуждения любви к Нему, да будет Он благословен, должны отмениться чуждые желания и любови, как сказано: «Как тает воск пред огнём» и далее.

На стих о девице: «Если не кричала в городе» и далее. Писал в другом месте, что это доказательство: всякий, кто может быть спасён криком, — как сказано: «Сила Израиля — в устах», — не считается принуждённым. И поистине, вся община Израиля во времена Храма получала ответ во всякое время. И вот что сказано: «В городе». А в изгнании сказано: «Даже когда взываю… заграждена молитва моя», поэтому написано: «В поле». «Кричала… и нет спасающего». Тем не менее и в поле написано: «Кричала» — ибо необходимо прежде кричать. И для этого установлены три ежедневные молитвы. И сказано в Гемаре: вот, если есть спасающий и далее — можно спасти ценой жизни преследователя. Смысл в том, что через крик происходит полное низвержение стороны зла. Однако прежде необходимо быть готовым к самопожертвованию, ибо поистине за три эти преступления необходимо отдать жизнь, только преследователь хочет принудить его силой преступить. Но если преследуемый готов к самопожертвованию, тогда необходимо спасти его ценой жизни преследователя. Так и в каждой душе человека. Поэтому установили чтение «Шма» перед молитвой, ибо через самопожертвование в «Шма» можно быть спасённым в молитве, как сказано выше.