ספר דברים

В мидраше: младенцу, родившемуся обрезанным — зачем его обрезать и далее, — необходимо выпустить каплю крови завета ради завета Авраама-авину, мир ему. Суть в том, что в этом различие между Авраамом-авину, о котором написано «Ходи предо Мною и будь непорочен», и праведниками прежних времён — Адамом и Ноахом, — которые родились обрезанными. Но Авраам удостоился заповеди обрезания сам, и потому родился необрезанным: Святой, благословен Он, хотел, чтобы он сам пришёл к совершенству и удалил крайнюю плоть силой заповеди Господней, данной ему. В мидраше: Турнусруфус-злодей спросил рабби Акиву: чьи деяния прекраснее — Святого, благословен Он, или людей? — и тот принёс ему хлебы, смотри в мидраше Танхума на раздел Тазриа. И завершается: потому человек не рождается обрезанным, ибо заповеди даны, чтобы очистить создания. «Слово Божье чисто», смотри там. И поистине всё — дело Всевышнего, но то, что человек помогает вывести из потенциального в действительное, более желанно перед Ним, да будет Он благословен. В Гемаре сказано: деяния праведников превыше деяний неба и земли, ибо написано: «Руки Мои основали землю», а о деяниях праведников написано: «Святилище, Господи, утвердили руки Твои» — двумя руками. И ведь это тоже дело Святого, благословен Он, как написано: «Утвердили руки Твои». Но это — через пробуждение праведников. Об этом написано: «Силу деяний Своих возвестил народу Своему». Ибо деяние Творения было создано в облачении природы. Но в руках праведников — открыть внутреннюю суть и раскрыть свет, спрятанный для праведников, который есть подобие грядущего мира. И это — тайна обрезания: сказано, что этот мир создан буквой «хей», а грядущий мир — буквой «йод». И намёк буквы «йод», запечатлённой в нашей плоти силой обрезания, указывает, что мы — дети грядущего мира. И вот что говорится в мидраше: «Я — щит тебе» — ибо Авраам-авину сказал: быть может, придёт некто и отменит завет мой, смотри там. И Святой, благословен Он, ответил: от Ноаха Я не поставил щиты праведников и далее. Смысл в сказанном выше: то, чего удостоился Авраам-авину — чтобы благоволение Господне почило на делах рук его, — это пребывает навеки. Поэтому необходимо выпустить каплю крови завета, чтобы это было силой действия человека. И это же касается заповеди об отсылании птицы из гнезда: сказано в мидраше, что это — проявление Его милосердия к птицам. А в мишне сказано: говорящий «на гнездо птицы простирается милосердие Твоё» — заставляют замолчать. Дед, благословенной памяти, объяснял: смысл в том, что сыны Израиля пробуждают качество милосердия наверху своими делами. И так сказано в Тикуним. Это то, о чём говорилось: Святой, благословен Он, хочет, чтобы качество милосердия пребывало в мире через деяния праведников. Можно ещё сказать: аспект «и мать сидит на птенцах» подобен ковчегу Ноаха, который не был достоин сам по себе. Но аспект «отпуская, отпусти… а птенцов возьми себе» — это путь, данный Аврааму-авину. Поэтому «и продлятся дни твои» — это пребывает навеки. И это аспект «когда женщина зачинает первой — рождает мальчика». И вдумайся.

В стихе «Остерегайся язвы проказы... Помни, что сделал... Мирьям... при выходе вашем из Египта» (Дварим 24:8-9). Написано здесь и «оберегание», и «помнение» — чтобы сказать, что вся Тора зависит от уст, как сказано: «Смерть и жизнь — во власти языка» (Мишлей 18:21). В Гемаре сказано: «Да истребит Господь уста льстивые, язык, говорящий великое» (Теилим 12:4) — говорящий злословие умножает грехи подобно идолопоклонству, разврату и кровопролитию, как разъяснено в трактате Аркхин.

Суть в том, что эти три [греха] наносят ущерб трём уровням души — нефеш, руах и нешама, — потому и требуется самопожертвование ради них. А уровень уст — это исправление тела для принятия сияния нефеш-руах-нешама. Потому и сказано: «Для тела нет ничего лучше молчания» — ибо через охрану уст, в чём и состоит превосходство человека, — «и вдохнул в ноздри его... душу живую» (Берешит 2:7), «дух говорящий», — через это душа светит и связывается с телом. Потому «хранящий уста свои и язык свой хранит от бед душу свою» (Мишлей 21:23), ибо душа в теле — как в заточении, и сыны Израиля при исходе из Египта вышли из этого заточения. Потому и нужно беречь уста, а о говорящем злословие сказано «да истребит Господь» — что душа отсекается от тела, как написано: «Смерть и жизнь — во власти языка». Вдумайся, ибо я был краток.