ספר דברים

Ибо главное обрезание — в душе. Поскольку после греха Адама произошло смешение добра и зла во всём творении, Святой, благословен Он, установил, что через заповедь обрезания удаляется зло, примешавшееся к душе. Ведь тело — одеяние души, и раз в теле есть крайняя плоть — это знак того, что есть нечистота и в душе. Удалением крайней плоти по заповеди обрезания удаляется крайняя плоть в душе. Вот что значит «два обрезания». И в этом завет Авраама: Святой, благословен Он, дал ему [силу], чтобы через эту заповедь можно было исправить душу.

Потому даже рождённый обрезанным нуждается в извлечении капли крови завета — для исправления души. И потому именно обрезанный может обрезать [других].

Есть крайняя плоть, которую нужно удалить полностью, — это отсечение. И есть прия — ибо человек включает все миры: есть мир Асия, где зло преобладает, — это кожа отсечения; есть мир, где зло наравне [с добром], — там нужна прия, чтобы открыть и подчинить зло добру. И есть [лишь] извлечение капли крови — незначительная нечистота. После всех этих обрезаний раскрывается тайна обрезания — внутренняя суть добра без примеси зла.

Обрезание включает все повелительные и запретительные заповеди. В удалении крайней плоти — аспект «храни», 365 запретов. В раскрытии знака завета — аспект «помни», 248 повелений. Завет (брит) означает связь: через эти заповеди, называемые заветами, Имя Небес нисходит на человека.

В стихе «Когда выступишь станом... храни себя от всякого дурного слова» (Дварим 23:10-14) мудрецы истолковали: от дурной речи. «Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего» — ведь завет уст и завет плоти суть оружие Израиля, как сказано: «Славословия Богу в гортани их и обоюдоострый меч в руке их» (Теилим 149:6). Об этом написано: «И вооружёнными вышли» (Шемот 13:18) — они называются «воинствами Господа» силой двух этих заветов. [Буква] hей [в слове «мит-hалех»] — мера милосердия и мера суда — «ходит среди стана твоего, чтобы спасать тебя и отдать врагов твоих» (Дварим 23:15).

И в обоих случаях написано «помни»: память о Мирьям — завет уст, и память об Амалеке — завет плоти. Писание связывает оба с исходом из Египта, чтобы сказать: суть изгнания и избавления зависит от этих двух заветов. Насколько человек хранит заветы — настолько он называется «воинством Господа» и побеждает сторону зла. Это завет обрезания и Шаббат, обрезание и тфилин, как я писал в другом месте. А поскольку на войне нужна поддержка меры могущества, как сказано — «Господь ходит [как] меч в ножнах», — потому нужна особая осторожность. См. в Тикуней Зоар, тикун 21 (44б).