ספר דברים

Ибо в действительности корень заповедей наверху — в едином единстве, и это уровень света Торы. А «свеча заповеди» (Мишлей 6:23) — это разделение света Торы на отдельные свечи. Подобно тому как в душе человека, оживляющей все органы, — она есть единое единство, а действия в каждом органе соответствуют природе этого органа, — так и в Торе и заповедях.

Первый человек до греха, когда у него была лишь одна заповедь, — она включала все заповеди в едином единстве, и он был готов к Древу Жизни. После греха познания добра и зла он был низведён в мир разделения, и потому написано: «Как бы не простёр руки своей и не взял» (Берешит 3:22) — то есть не в истинном единстве. Вот что значит «путь жизни — да не взвесишь»: на уровне Торы и Древа Жизни нет разделения и никакого различия между заповедями. «Не сиди и не взвешивай заповеди Торы» — именно Торы. «Не узнаешь» — ибо познание (даат) было повреждено грехом, и невозможно постичь единство во всей полноте.

Вот что сказали мудрецы: «Не будьте как рабы, служащие ради получения награды» (Авот 1:3). «Награда» (прас) означает «часть» — она не в корне единства. Тот, кто служит ради награды, — таково его воздаяние [лишь часть]. Но тот, кто служит ради самой заповеди, — имеет долю в этом единстве, и это уровень «пути жизни»: подобно живым водам — водам, не имеющим конца и предела, а в том, что не имеет начала и конца, нет понятия «части».

Потому награда долголетия упомянута и при лёгкой, и при тяжёлой заповеди — ибо это приобщение к миру, который «весь долог», где всё едино, как сказано выше.

Суть в том, что сила еврея — в устах, и потому необходимо беречь уста от злословия. Мирьям олицетворяла Устную Тору, потому колодец существовал в заслугу Мирьям — она была «устами колодца», как написано: «Поднимись, колодец, пойте ему» (Бемидбар 21:17) — это уровень Устной Торы. Потому Мирьям названа «Пуа» — та, что «говорит» (поэ) младенцу (Шемот 1:15). И поскольку её сила в устах была велика, она была наказана за то, что говорила о Моше, — как сказано: «Взыскивает с праведников до тонкости волоса».

Об этом сказали мудрецы: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — умножил для них Тору и заповеди» (Макот 23б). Ведь душа (нешама) и так чиста — значит, очищение требуется лишь животной душе. Потому сыны Израиля называются «человеком» (адам): через заповеди они преображают и животную часть, включая её в понятие «человек». Об этом сказано: «Человека и скотину спасаешь Ты, Господи» (Теилим 36:7).