ספר דברים

«Когда выйдешь на войну… и отдаст Господь, Бог твой… и возьмёшь пленных его». Начну с мидраша на стих «ибо венец благодати они для головы твоей» — заповеди сопровождают тебя и далее. Смысл в том, что несомненно во всём творении в целом и в каждой частности обретается некая точка, вызывающая благодать пред Святым, благословен Он. И написано: «И увидел Бог… всё, что Он сделал, и вот — хорошо весьма». И этот взгляд, которым Он благоволил, поддерживает весь мир. Это — конечная цель деяния Творения. И эта благодать — тайна субботы, как написано: «И вот — хорошо весьма, и был вечер… день шестой» и далее. Поэтому мы находим повсюду: «Я обрёл благодать в глазах Твоих» и далее — праведник является той точкой, которая угодна Всевышнему, и он — основа всех миров. А заповеди — это средства прикрепиться к этой обретённой благодати. И вот, также вся сторона зла, противящаяся святости, и все действия дурного побуждения и его уловки — несомненно и в них есть малая точка, ради которой Святой, благословен Он, пожелал дать им силу для всех их действий, как сказано: «Хорошо весьма — дурное побуждение». И поистине, когда человек одолевает дурное побуждение, тогда прясняется спрятанное добро. И в этом смысл «и возьмёшь пленных его». Ибо до того как праведник одолел, точка находится в плену, и в ней не заметна слава Царства Небесного. А после того как «отдаст Господь, Бог твой, в руку твою» — это аспект раскаяния и субботы, то есть возвращение вещи к её корню и месту. Однако нужно знать ещё, что после того как удалось несколько одолеть дурное побуждение, необходима особенная охранение. Ибо сила, бывшая у стороны зла, приходит к человеку, а она — из нечистого места, где была в плену до сих пор. Поэтому человеку нужна охранение. Так же можно сказать и о субботе, ведь написано в Зоар, что в субботу нужна охранение, как сказано: «Простирающий шатёр мира» и далее. Причина та же: все вещи имеют подъём в субботу, и потому нужна охранение. А средство — через раскаяние. Смысл в том, что всё отдаление этой точки в плен произошло от древнего греха, а также от греха первого человека, в котором каждый имеет свою долю, как известно. И человеку нужно вернуться, чтобы исправить всё. Это называется «и возьмёшь пленных его» — то есть раскаяние это — ради плена, который возвращается теперь, когда человек одолел дурное побуждение и удостоился этой точки. Он должен очистить её от всякого прилипания нечистоты, и это — через раскаяние. И тогда она устоит навеки и не приведёт его более к греху. И пойми всё это.

В Сифрей: «Когда выйдешь» — не выходи иначе как станом. Смысл: хотя каждый отдельный человек должен бороться со своим дурным побуждением, тем не менее пусть война ведётся через то, что он включает себя в общность Израиля. И пусть намерение его будет в том, чтобы весь Израиль преуспел в войнах Господних. Ибо общее зависит от частного. И тогда с ним выходит сила общественной войны. И слова мудрецов о том, что стан — это органы человека, тоже верны. Ибо в каждом частном есть также общая сила, которая называется «малый мир». И по мере того как человек вкладывает все 248 своих органов, собирая их все для этого желания, так он может включить себя в общность Израиля.

На стих «Поднимая, подними вместе с ним». По мере того как человек помогает ближнему, согласно изречению «неси бремя вместе с товарищем», — так же он удостаивается исправить себя, выправить свои пути и обрести стойкость. И в этом смысл «поднимая, подними вместе с ним». И это то, о чём сказали: больше, чем хозяин делает для бедного, бедный делает для него.

На стих «И за то что нанял против тебя… и не пожелал Господь… слушать… и обратил… проклятие в благословение» и далее. Трудно понять: какое отношение имеет «не пожелал» к отдалению Аммона и Моава? Верно, что раз упоминается чудо, совершённое Всевышним, упоминается и Его милость. Однако можно сказать ещё, что смысл «и обратил» в том, что Он обратил проклятие на них самих — и мне кажется, что так же сказано в Сифрей. Ибо раз хотели проклясть Израиль, а Всевышний защитил их, проклятие обратилось на проклинавших, как сказано: «Проклинающего тебя прокляну». Вопрос в том, как понять сказанное: «И обратил… проклятие в благословение» — как возможно такое обращение? Можно объяснить на основании сказанного: «Смотри, Я даю пред вами… благословение и проклятие». Ибо оба они — для Израиля. Когда проклятие стоит направленное напротив благословения, оно не может навредить, ибо у обоих есть место. Справа от Израиля — благословения. Проклятия — слева. Подобно сказанному: «И было облако и тьма, и озарил ночь» и далее. Поэтому, когда Билам проклинал Израиль, Святой, благословен Он, обратил проклятие в благословение — то есть чтобы оно было направлено лицом к лицу напротив благословения. И само собой проклятие обратилось на их головы. И слова эти понятны разумеющему.