ספר שמות

В стихе: «Только субботы Мои храните» и т.д. Смежность Субботы с устройством Мишкана. Ибо написано: «Шесть дней будет делаться» и т.д. «а в день седьмой» и т.д. Суббота зависит от будних дней, и всякий раз, когда сыны Израиля исправляли действие (асия), им давалась Суббота. На горе Синай, где было исправление деяния, как написано «сделанная на горе Синай», им была дана Суббота. После греха, когда испортили сделанное, а затем это было исправлено строительством Мишкана, — заповедь Субботы вернулась к ним. Так и в частности: каждый еврей по мере исправления своих дел удостаивается Субботы. А Суббота на самом деле — корень всех дел. Об этом установлен псалом «на день Субботы»: «Ибо Ты обрадовал меня деяниями Твоими, делам рук Твоих буду петь». Это аспект дополнительной души в Субботу, ибо души называются «деяниями рук Святого, благословен Он», как написано: «И души Я сотворил». Это сила и жизненность корня всего творения. И сказано: «Человек грубый не познает» и т.д. Как сказали мудрецы, Суббота была дана тайно, ибо написано: «Знак она» и т.д. — и не была явлена народам мира награда за неё и дополнительная душа Субботы (см. трактат Бейца). Это свидетельство, которое Суббота свидетельствует о сынах Израиля, как написано: «Чтобы знать, что Я Г-сподь, освящающий вас». Ибо сыны Израиля связаны с корнем, и Суббота принадлежит им по сути. Написано: «Суббота суббот» — Раши объяснил: «отдых покоя, а не отдых случайный». Смысл: сыны Израиля поистине приходят в святую Субботу к покою, а не просто прекращают работу вынужденно, — но с наступлением святого субботнего дня они входят в субботний покой. И это знак и свидетельство. Правда, не каждый отдельный человек удостаивается этого, а лишь через предшествующее самоумаление — после этого удостаивается и этого. Но в общине Израиля всё это осуществляется. Об этом сказано: «Чтобы знать» — чтобы у них было знание и связь с Субботой. А «человек грубый не познает», как сказано выше. Поэтому сказали: «Добрый дар в сокровищнице Моей» — а это корень, как сказано выше. Я уже писал об этом в другом месте. В первых скрижалях сказано «деяние Б-жие они» — то есть это был корень действия, в котором присутствовал аспект Б-жественности. Поэтому мудрецы сказали, что скрижали были сотворены в канун Субботы в сумерках — это связь действия с субботним днём, который есть душа. А во вторых скрижалях сказано: «Вытеши себе как первые». Удивительно: как может быть в этом мире «как первые», о которых сказано «деяние Б-жие они»? Можно объяснить: на самом деле первые — это и есть последние, и последние — это первые. Просто первые не нуждались в отборе, поэтому были даны открыто — ибо не было зла в мире, как сказано «свобода» (херут). Но после того как написано «и разбил их» — нужно было отделить добро от примеси шелухи. И по мере того как праведники постоянно отбирают, обновляется сила Торы. Поэтому потом сказано «нет ничего прекраснее скромности» — нужен был отбор и охрана. Потому сказали: «Скрижали и осколки скрижалей лежат в Ковчеге» — ибо остались осколки, которые нужно отбирать до грядущего [времени].

В мидраше на стих «Спустись» (лех ред). «Ангелы Б-жии поднимаются и спускаются по нему» и т.д. Суть в том, что и спуск является наукой — ступенью праведников: тем, что при падении Израиля они спускают себя вместе с ними, благодаря чему потом поднимают всех. Ведь Он говорит: «И Я сделаю тебя великим народом». Но Моше, учитель наш, отказался от этого. Поэтому он разбил скрижали, как сказано в другом месте: поскольку он не захотел отделиться от общины Израиля и передал свою долю общине, буквы улетели, ибо среди народа в целом присутствовал грех. И этому Моше, учитель наш, научился из вышеуказанного изречения «спустись». Он удостоился и дал заслугу многим, и поднял всех, как написано после этого: «Иди, поднимайся» и т.д. — «ты и народ» и т.д.