ספר שמות

«Только субботы Мои храните» и т.д. Мудрецы сказали: «ах» (только) означает «часть». Ибо написано: «Знак он между Мной и вами». Значит, Суббота — посредник. В ней есть доля и в духовном, и в материальном. Как сказано в Зоар а-Кадош (Ваякхель) на стих «И будут хранить сыны Израиля Субботу»: это дух, распространение той точки и т.д. — «наслаждается сверху и снизу» (см. лист 204б подробно). Итак, «ах» — часть. Та часть, что внизу, нуждается в хранении. Так мы говорим в молитве: «Простирающий шатёр мира (сукат шалом) над нами» — от слова «перес» (часть), что у нас есть доля в шатре мира. Также по простому смыслу: поскольку Суббота — это завет, она является посредником между высшими и нижними. Потому она названа «шалом» (мир), ибо поистине этот мир противоположен высшему миру. Лишь в Субботу происходит объединение высших с нижними, и она называется «днём покоя и мира». Поэтому в Субботу есть заповедь наслаждаться едой и питьём. И написано: «Святыня она для них» — даже в материальном покоится святость в Субботу. У Махарит (рабби Йосеф Трани), благословенной памяти, объясняется «между Мной и вами»: подобно тому как сыны Израиля свидетельствуют, что Святой, благословен Он, сотворил мир за шесть [дней] и отдыхал в седьмой — и таков смысл «ибо в него отдыхал», — так и Всевышний свидетельствует о сынах Израиля, что весь мир был сотворён только ради них. Поэтому Он изменил природу при Исходе из Египта ради нас. Таков смысл «ибо рабом ты был» (см. главу Ваякхель). [Мы уже говорили об этом в других местах, но теперь нашёл это и у Махарит.] Потому Суббота названа «свидетельством» во всём: свидетельство на Небесах о сынах Израиля, и на земле — о Святом, благословен Он. И «только субботы Мои храните» — это свидетельство, вверенное нам, в котором заключена и доля, и свидетельство, что наверху. Поэтому написано «ах» — часть, как сказано выше.

Ещё можно объяснить выражение «Только (ах) субботы Мои храните — святыня она для вас». На основании того, что я писал в другом месте: мудрецы намекали в стихе «только (ах) золото» — что нужно удалить ржавчину. Так и «только субботы Мои храните» — без какой-либо преграды. «Святыня она для вас» — ибо святость обнаруживается в самих душах Израиля, как сказали мудрецы: в святую Субботу не нужны тфиллин, ибо они сами — знак. Это силой дополнительной души, пребывающей в святую Субботу в душах Израиля. И поистине: по мере того как человек очищает себя и удаляет ржавчину и грязь грехов со своей души, настолько же раскрывается ему святость, приходящая свыше, без преград и перерывов. Поэтому нужно очиститься перед кануном Субботы и сменить одежды, как сказали мудрецы: «И чти его чистой одеждой». Суть в том, что написано: «Черна я, но прекрасна». Мудрецы толковали: «Черна я делами своими, но прекрасна делами отцов моих. Черна тельцом, прекрасна Мишканом. Черна в будни, прекрасна в Субботу. Как шатры Кедара» — «могу я отмыться и стать как завесы Шломо». Всё это — единый смысл: показать, что грех, бывший в Израиле, — случаен, не в сути душ, но они лишь запачкались грехом. Поэтому когда наступают времена, когда удостаиваются снять внешнее одеяние и раскрывается внутреннее — как в святую Субботу — они возвращаются к изначальной святости. Поэтому Суббота — свидетельство для Израиля, подобно Мишкану и Храму. Когда сыны Израиля обособлялись в святом месте и Шехина пребывала среди них — это было свидетельством, что святость по-прежнему присутствует во внутренней сути Израиля. Так и в святую Субботу: «Чтобы знать, что Я Г-сподь, освящающий вас» — Он связал святость со Своим Именем, да будет Он благословен: как Он был, есть и будет, так и святость в сынах Израиля — навеки. Лишь из-за греха создаётся завеса, разделяющая. А в святую Субботу святость светит каждой душе Израиля, и разделяющая завеса убирается. Также смысл «святыня она для вас» — для всей общины Израиля. «Кодеш» (святыня), «у» (он), «лахем» (для вас) — начальные буквы образуют «каал» (община, кагал). Ибо главное, что грехи вызывают — невозможность объединиться в истинном единстве. А Суббота даёт единство, как сказано: «Объединяются в тайне единства». И тогда святость раскрывается в общине Израиля. Поистине, каждый еврей должен верить, что в нём пребывает святость в святую Субботу — будь то много или мало. Ибо «святыня она для вас» относится даже к тому, кто не ощущает святости. Ведь тот, кто ощущает, знает сам. А Тора свидетельствует: «Святыня она для вас» — для каждого еврея. По мере веры, с которой человек верит в субботнюю святость, пребывающую в нём, настолько она раскрывается ему, и он может ощутить святость. Раши объяснил: «ах» — исключить Субботу из работы Мишкана. Рамбан возражает, что исключение написано о Субботе. Но это не возражение, ибо поистине Суббота даёт святость и жизненность миру. Только в будни она облачается и сжимается через посредников — и в этом суть Мишкана и его сосудов, как сказано в другом месте. А в Субботу свечение Субботы раскрывается без работы Мишкана, как сказано.

Ещё к главе «Только субботы Мои храните». Каждый еврей должен все свои дни быть хранящим и ожидающим раскрытия святости и славы Его, да будет Он благословен, в мире. Это аспект Субботы, ибо в Субботу раскрывается святость. И сыны Израиля названы «хранящие Субботу», как написано: «И храните, ибо святыня она для вас» — смысл: поскольку святость по сути пребывает в Израиле, они являются хранителями Субботы. Однако смысл «только» (ах): чтобы не было у сынов Израиля никакого иного желания и дела в мире, кроме как хранить Субботу. Это ступень праведников и поколения Моше, учителя нашего, мир ему: у них не было никакого другого дела, кроме как хранить субботы Г-спода. И поистине это само по себе — «знак, чтобы знать» и т.д. Ибо люди, живущие в этом материальном мире, и тем не менее не имеющие никакого другого дела в мире, все помыслы которых витают в высших мирах, — о них несомненно сказано: «Вы — свидетели Мои». Тем не менее и мы, низкие, не достигшие этой ступени, — написано: «И будут хранить сыны Израиля Субботу» и т.д. Даже если мы не связаны с этим постоянно, всё же бывают у нас времена и стремления тосковать и прилепиться к Его святости. И это тоже свидетельство и знак. Ибо этот мир далёк и противоположен высшему миру. Сыны Израиля, удостаивающиеся иметь стремление в определённые времена, — это знак, «чтобы знать, что Я Г-сподь, освящающий вас». Силой Субботы обнаруживается в нас эта тоска. Об этом сказано: «Шесть дней и отдохнул» (ва-йинафаш) — мудрецы толковали: «Когда наступила Суббота — вай, потеряна душа». Спрашивают: какое это имеет отношение к Субботе? Ведь это [потеря дополнительной души] происходит на исходе Субботы! Суть же в том, что Суббота оставляет в сынах Израиля эту тоску на все будние дни. «Нефеш» — это стремление (рацон). Суббота даёт это стремление, как написано: «И создал, и вдунул дыхание жизни, и стал человек душою живою» (нефеш хая). Смысл: Всевышний создал человека материальным и вдунул в него душу, чтобы через это наполнилось стремлением и тоской и само тело. Таково предназначение человека в мире. Поэтому [Б-г] создал шесть дней, а в седьмой — «шабат ва-йинафаш» — оставляет стремление и тоску в человеке. Вдумайся, ибо я здесь краток.