ספר שמות

В стихе «Только субботы Мои храните» — исключить Субботу из работы Мишкана. Смысл: в святую Субботу можно прилепиться к святости без работы Мишкана. Как сказано в Зоар а-Кадош на стих «И вот приношение, которое возьмёте от них»: «от» (мэ-эт) — от времён и Субботы и т.д. Подобно тому как тринадцать предметов, из которых был создан Мишкан, являются исправлением в действии, так же можно получить свечение от тринадцати времён (зманим), которые объясняются там, в Зоаре. А Суббота включает все праздники. Подобно тому как в будни нужны тфиллин, а в святую Субботу не нужны, ибо [сыны Израиля] сами — знак, — так же и с работой Мишкана. Поэтому написано: «Знак он между Мной и вами» — без посредника. Однако смысл «только» (ах): быть чистым перед Субботой — намёк на очищение в микве накануне Субботы. Это снятие материального облачения, чтобы быть готовым принять святость. Поистине, и в этом помогает святая Суббота, как сказано в Зоар а-Кадош, что все виды ситра ахра (стороны зла) удаляются от неё. Безусловно, то же происходит и в душах Израиля, когда на них нисходит свечение святой Субботы. Ибо Святой, благословен Он, «сменяет свет тьмою и тьму светом». Потому при раскрытии субботнего свечения и свечения дополнительной души в человеке бежит вся ситра ахра. И снимается вся тьма, покрывающая внутреннюю суть. Об этом установили [в молитве]: «Благоволи и даруй нам покой» (рце ве-ахалицену). «Ахалицену» включает оба [аспекта]: снятие будничных одежд и облачение в одежды святости. Ибо Суббота — подобие мира грядущего, и подобно тому как написано: «Снимите грязные одежды и облеките его в одежды торжественные» — так и в Субботу, подобие этого. Так и во всех заповедях: каждая заповедь исправляет определённый орган. Значит, в этом органе раскрывается внутренняя жизненность, материальность убирается — он снимает один облик и надевает другой. Но Суббота — облачение для всей души. Я также слышал от деда моего, благословенной памяти, о том, что встречаются отдельные заповеди, которые «равновесны всем заповедям» — как цицит и Суббота и т.д. Он объяснил: каждая заповедь исправляет отдельный орган, а эти заповеди — исправление всей «фигуры» (кома). Исправление мира (олам), года (шана) и души (нефеш) связаны друг с другом. В Мишкане и Храме были исправления в аспекте «мир». В Субботы и праздники — исправление времени и года. Поэтому через Субботу можно обрести святость, подобную той, что была в Мишкане и Храме. И написано: «Скопцам, которые будут хранить субботы Мои, дам Я в доме Моём и в стенах Моих» и т.д. Смысл: в изгнании [Израиль] называется «скопцами», как сказано в мидраше на Плач: ибо в Храме сыны Израиля соединялись со Святым, благословен Он, и порождали потомство, как сказано о Мишкане, что он — «плодоношение и размножение сынов Израиля» (см. о «комнате для брачного ложа»). А в изгнании мы называемся «скопцами». Тем не менее через Субботу и стремление, как написано «и избравшие угодное Мне», — и в эти поколения есть зацепка за корень Храма: «В доме Моём и в стенах Моих — лучше сыновей и дочерей».

В мидраше: «Напиши себе» и т.д. — «по этим словам заключил Я» и т.д. — смысл: Письменная и Устная Тора. В мидраше на стих «И дал Моше» — «Г-сподь даёт мудрость» и т.д. Суть в том, что через Десять Речений, услышанных нами непосредственно от Святого, благословен Он, души Израиля стали сосудами, готовыми для Торы. Ибо при даровании Торы произошло обручение (кидушин). Подобно тому как женщина через обручение становится сосудом. Ибо сила Устной Торы — от того, что Святой, благословен Он, насадил в наших душах. Об этом сказано: «От Меня плод твой обретается». Разумный поймёт больше. В скрижалях была Письменная Тора — буквы и намёки, по которым сыны Израиля могли постичь волю Творца, да будет Он благословен. Но главное — это сила Израиля в устах. Об этом сказали: «Из уст Его — знание и разумение». Поэтому написано: «По (на основании) этим словам (аль пи а-дварим — буквально: по устам слов) заключил Я». Смысл: каждая буква и каждое слово Торы открывают особые врата для постижения сокрытых тайн. Это и есть «уста слов» (пи а-дварим). И намёк: «Когда завершил» (ке-халото) — Тора дана в общих правилах (клалим), как сказано в мидраше. И об этом сказали: «Не пустое оно, а если пусто — от вас». И о двух этих [аспектах] мудрецы сказали: «Любимы Израиль, ибо дан им драгоценный сосуд, и особая любовь явлена им» — это «из уст Его — знание и разумение», «жизнь вечную насадил». Она названа «особой» (йетера — дополнительной), ибо не имеет границ, чтобы быть записанной в явном виде, а знание дано непосредственно в души Израиля, как написано: «Тебе показано, чтобы знать» и т.д. Вдумайся.