ספר שמות

Известно, что Мишкан был исправлением греха. Смысл: то, что до греха всё было исправлено как следует и не нуждались в этих вещах, — после же [греха] было исправлено через отдельные работы Мишкана, которыми привлекли пребывание Шехины внутрь делания. Но до греха были выше материального делания. Таков смысл предпосылания «сделаем» «услышим». В противоположность этому приходит Творец, благословенный, утешить сынов Израиля и сообщить им, что Шаббат всё ещё дан им в том же виде, как было до греха. И об этом сказано: «Хороший дар есть у Меня в сокровищнице Моей» — что Шаббат дан сынам Израиля в том виде, в каком он сокрыт, — так, что сторона зла не может прикоснуться к нему вовсе.

И об этом сказано: «Однако субботы Мои соблюдайте» — хотя все заповеди изменились и невозможно исполнять их в таком же совершенстве, как до греха, но Шаббат — как прежде. И об этом «а ты говори…» — ибо Моше, учитель наш, не был причастен к греху. Поэтому сказано «а ты» при этой заповеди — что он мог передать им эту заповедь по его воле. Причина: «Между Мною и сынами Израиля — знак он». И мудрецы толковали: дан тайно. Смысл: туда не проникает влияние чужого. И главная причина: поскольку все работы прекращаются в Шаббат, порча действий не повреждает там. А грех существует лишь в делании.

И вот, по-видимому, смысл слов мудрецов: «Соблюдающий Шаббат по закону — даже если поклонялся идолам, как поколение Эноша, — прощается ему, ибо сказано: "Блажен человек… соблюдающий Шаббат от осквернения его" (Йешаягу 56:2). [Читай] "прощено ему"» (мехулал — мехол ло). Комментаторы удивлялись: если он совершил тшуву — нет ничего, что стоит перед тшувой (посмотри у Таз). Однако представляется, что хотя он совершил тшуву, грех препятствует — он не может исполнить заповедь по-настоящему, как до греха. Но на то и выделена заповедь Шаббата, что грех не повреждает и не препятствует в этой заповеди. И в этом смысле «прощается ему» — что [грех] не препятствует в заповеди соблюдения Шаббата, как сказано выше. И это было утешением для сынов Израиля: что заповедь соблюдения Шаббата осталась у них такой же, как до греха.

Поэтому сказано: «Псалом, песнь на день Шаббата. Хорошо благодарить» (Теилим 92:1-2). Ибо в нём раскрывается сокрытый свет — такой, каким будет после исправления. Как сказали мудрецы: он подобен будущему миру. И в действительности через Шаббат можно укрепиться, чтобы сохранить озарение Шаббата и в будние дни, как я писал от имени рабби Баал Шем Това, благословенной памяти, относительно слов мудрецов «вайинафаш — когда Шаббат кончился, увы, потеряна душа». Трудно понять, почему это написано [в контексте] Шаббата. Но смысл в том, что когда человек помнит, что после Шаббата это озарение покинет его, — он привязывается к нему ещё сильнее.

Однако Моше, учитель наш, в действительности не согрешил. И в его силах было удержать Тору, как сказал ему Святой, благословен Он: «И сделаю тебя великим народом» (Шмот 32:10). Но он отдал свою душу за сынов Израиля и не захотел отделиться от них. И тем, что присоединил себя к ним и не отделился, — ибо совокупность Израиля была ему дороже скрижалей, ибо он знал волю Творца, что Община Израиля дороже Ему всего, — этим самым буквы улетали, как сказано выше. Поэтому он разбил их, как сказано выше.

И в действительности тем, что он присоединил себя к совокупности Израиля, он тем самым исправил их. Ибо если бы он был с ними в таком единении — они бы не согрешили, ведь в момент греха его не было с ними. И подобное этому я слышал из святых уст деда моего и учителя, благословенной памяти. Он объяснил слова мудрецов о том, что «Я» (Анохи) в Десяти Речениях было сказано в единственном числе, «чтобы дать возможность Моше сказать: мне Ты сказал, а не им». Он объяснил: безусловно, повеление было обращено ко всему Израилю. Но поскольку они были одним целым и привязаны к Моше, учителю нашему, который объединял их, — в таком единении повеление, сказанное ему, являлось обращённым и к ним, ибо он — одно целое с ними. И получается, что это основание для защиты от [обвинения в] грехе: ибо безусловно до греха они пали из этого единства. Получается, что повеление не было обращено к ним на этой ступени. Но грех в том, что они дошли до того, чтобы пасть из совокупного единства. Однако это не столь тяжко, как сам грех по существу. Таковы его святые слова, благословенной памяти.