ספר במדבר

В мидраше: «Брат, совершивший преступление, — из города крепости». Написано: «Господь даст силу народу Своему» — и это Тора. «Господь благословит народ Свой миром» — и это подготовка, присущая общности сынов Израиля, — быть исправленными и готовыми принять Тору. И это тоже благословение от Б-га, а не от их собственных сил, и именуется «город крепости». Это свойство исправления в действии — через служение Аарона-коэна в Храме. Потому сыны Израиля предварили «сделаем» перед «услышим»: они поняли, что прежде надо исправить деяние, дабы быть готовыми принять Тору, — прежде следовать за управлением Его царства, благословен Он, как сказано: «Что говорил Господь — сделаем». «Речение» — это управление. «Исполнители слова Его». Известно сказанное в Зоар на главу «Трума»: «Торою — кто пожелает, удостоится; но деяние...» Потому сказано: «У кого страх перед грехом предшествует мудрости». Как говорится в Гемаре: «У кого есть Тора, но нет Б-гобоязненности, — подобен тому, кому вручили внутренние ключи, но не внешние. Как же он войдёт?» Ибо Б-гобоязненность — исправление деяния и пребывает во внешнем, потому это особый труд — «дело, стоящее на действии», как сказано: «Б-г сотворил, дабы боялись Его». Смотри Гемару, глава вторая трактата Шаббат: «Нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме Б-гобоязненности» — это исправление творения. И ещё в Гемаре: «Горе тому, у кого нет двора, а он делает ворота для двора» — то есть исправление места каждого, ради которого он сотворён, как сказано: «Нет человека, у которого нет места» — исправление деяний, суть жилища и исправление тела. Затем он становится сосудом, готовым к тому, чтобы ему отворили врата разумения и он принял слова Торы. Возможно, именно таково было наказание — поглощение живыми в преисподнюю: хотя у них была связь с Торой — Корах был великим мудрецом, из несущих Ковчег, — но не было у них жилища, места и бытия в мире, «у кого нет двора». Ведь написано: «Свеча — заповедь, и Тора — свет». Заповеди, совершаемые в деянии, — двести сорок восемь заповедей, соответствующих органам, — суть сосуды и подготовка, дабы удержать свет Торы, подобно свече, без которой огонь не может существовать. Потому мудрецы намекнули, что Корах оспаривал заповеди цицит и мезузы — исправления в одежде и жилище, дабы направить всё за святой точкой. Это нить тхелет. А они сказали: «Талит, полностью из тхелет...» — как «все святы». В другом месте мы объясняли, что на ступени сынов Израиля у горы Синай так было — выше природы. Но затем они пали, и понадобились исправления внутри мира, в пределах природы — «дело, стоящее на действии». И в этом была сила Аарона-коэна, служителя Б-жьего, — ему совершенство было дано в дар. Потому выяснение было через воскурение (кторет) — связь всех миров с высшим миром. И этого не хватало общине Кораха. Написано: «Масло и воскурение радуют сердце» — масло — мудрость, а Тора намекает на менору. В этом была сила Кораха, как в мидраше: «Сын Ицгара...» Но написано: «И при возжигании... воскурит», и «при поправлении» — нужно соединить воскурение со светильниками, одно без другого не действует. О воскурении написано: «Для поколений ваших» — исправление внешнего и жилища, как сказано.

И таково было свидетельство в посохе Аарона, который расцвёл и дал цвет, — показать, что он возносит всё к корню. И, по-видимому, то, что Святой, благословен Он, повелел ему быть положенным навечно «перед свидетельством», — означает, что подготовка Аарона была на все поколения. И ныне нам светит служение Аарона, подобно тому как свет Торы Моше, учителя нашего, — на все поколения, — таково же свойство Аарона. Дедушка мой, блаженной памяти, говорил, что в Святую Субботу, когда светит сияние из сокрытого места, нам светит западный светильник — смотри главу «Бехаалотха». Подобно этому можно сказать и о посохе Аарона, который тоже был сокрыт вместе со Скинией. А Святая Суббота — день, предназначенный для прилепления к корню, как сказано. Потому в Субботу была дана Тора — ибо стали сосудами, готовыми принять Тору, как сказано выше. И сила Аарона тоже помогает нам, как сказано. Написано: «Для знака...» — подразумевается, что сыны Израиля ощутили, каждый, прилепленность к силе Аарона через посох, положенный «перед свидетельством».

На стих: «Завет соли вечный». Раши от имени Сифрей: «Оздоровляющий и оздоровляющий других...» Этот дар, который Всевышний дал Аарону, — прилеплять всех сынов Израиля к Себе, как сказано: «И приближающий их к Торе». Написано: «Служение дара даю вам — священство ваше». Объяснено в книге «Тания», что это свойство любви ко Всевышнему, которого удостаиваются лишь в дар — смотри там, глава 4. Об этом написано: «Крепка, как смерть, любовь... Если отдаст человек всё богатство дома своего...» И это исполнилось на Корахе, который хотел достичь ступени Аарона, как толковали о нём мудрецы: «Уповающий на богатство своё — падёт». Нельзя понимать так, что Корах сделал из серебра идола, чтобы уповать на серебро и золото. Но это свойство «всем достоянием твоим»: несомненно, он отдал всё богатство, чтобы через него удостоиться служения в Храме, — однако удостоиться этого можно лишь в дар. И таков намёк в стихе: «Да не хвалится... сильный... богатый...» — всё это ступени, которых можно достичь через силу — обуздание влечения, через мудрость, через «всем достоянием». Но главное — тот, у кого есть прилепленность по самой сути, а это дар от Всевышнего: «Разуметь и знать Меня». Несомненно, Корах был служителем Б-жьим, и богатство здесь — намёк, как написано: «С севера золото приходит», как объясняется в книгах о служении левитов. Но коэн — свойство любви к Б-гу, и Святой, благословен Он, дал это свойство в дар сынам Израиля, как сказано: «Люблю их безвозмездно». И нечто от этого есть в каждом еврее, но Аарон был любовью, заключённой во всей общности Израиля. Благодаря тому, что таково было его качество, как сказано: «Любящий творения и приближающий их к Торе», — мудрецы толковали стих «И возлюби Господа, Б-га твоего»: «Дабы Имя Небес было возлюблено через тебя». И Аарон избрал этот путь и удостоился быть сосудом, приготовленным для всех сынов Израиля. Потому мы просим: «И любовь Твою не удали от нас» — ибо прийти к этому можно лишь силой дара, как сказано. Потому сыны Израиля отдавали возношение (трума) коэну, и через это прилеплялись к корню, как сказано: «Муж, который даст коэну, — ему будет» — по мере связи, которая была у них с коэнами, они удостаивались их качества. Сказано в Мишне: «Всякий, чьи дела многочисленнее мудрости его, — подобен дереву, чьи корни многочисленны...» И в этом было различие между Аароном и Корахом, хотя тот был великим мудрецом. Но все дела Аарона были в прилепленности к высшему корню. А как возможно, чтобы дел было больше мудрости? Лишь у того, кто удостоился помощи Небес — свойства любящей милости, как сказано. И тогда никакие ветры его не сдвигают.