ספר במדבר

В Мишне: «Всякий спор, который ведётся ради Небес, в конце утвердится. Это спор Шаммая и Гилеля. А который не ради Небес — спор Кораха». Так же и в Зоар: что Корах восстал против Субботы, именуемой «мир», и ухватился за раздор — смотри там. Ибо несомненно есть место для различий во мнениях среди сынов Израиля, как сказано: «Как лица их не схожи, так и мнения их не схожи». Суть дела — по словам дедушки моего, учителя моего, блаженной памяти, на мишну: «Если я не для себя — кто для меня?» — ибо каждый человек сотворён исправить нечто особое, чего другой исправить не может, и в каждое время — своё особое исправление. Однако «если я для себя одного — что я?» — каждый должен подчинить свою частную долю общности. Конец его слов. Этот принцип действует в мире, во времени и в душе. Ибо в шесть дней Творения каждый день было сотворено нечто особое — одно не подобно другому. Но Суббота объемлет все дни и есть «сосуд, удерживающий благословение», — благодаря тому, что в ней единство, она — устойчивость всех дней, как сказано: «Пришла Суббота — пришёл покой, и завершилась работа», ибо без мира — ничего нет. Так же и в душах: в каждой — свой особый удел, и сыны Израиля — общность. Но и среди самих сынов Израиля есть праведник, объемлющий все частности, как сказано: «Он умеет идти навстречу духу каждого». И в мире: «Сион — совершенство красоты» — в каждом месте есть своя особая красота. А Земля Израиля и Храм содержали корень всех видов красоты всех мест. Итак, Всевышний устроил так, чтобы прежде были шесть будних дней, а затем — единое соединение из всех. Подобно этому, хотя спор должен быть, и каждый должен высказать своё мнение, — но всё для того, чтобы затем наступило единство. Как написано: «И любовь в конце» (ве-аhав бе-суфа) — начинается разделением, а заканчивается соединением. Тогда это утверждается, как сказано: «Творящий мир в высотах Своих». А Моше, учитель наш, и Аарон — они были главами, объемлющими все души сынов Израиля, как сказано в Гемаре и мидраше: «Как хорошо... сидение братьев, ещё и вместе... как роса Хермона... там повелел Господь благословение...» Подобно тому, как Храм был благословением для всех мест, так эти братья продлевали благословение всем сынам Израиля. Написано: «ещё и вместе» — когда все сыны Израиля собирались и было в них единство, тогда нисходило на них благословение от этих двух, как написано: «Два сосца твои...» И также верно, что всякий раз, когда среди сынов Израиля есть единство, пробуждаются силы Моше и Аарона. В Гемаре трактата Горайот толковали: масло помазания, сосуд с маном и посох Аарона были сокрыты, и выводили это из выражений «хранение-хранение», «поколения-поколения» — смотри там. То есть силы, продлённые Моше и Аароном, остались сокрытыми на все поколения. И в Святую Субботу, когда есть единство в Израиле, исполняется «сидение братьев, ещё и вместе», как сказано, что Моше, учитель наш, возвращает сынам Израиля венцы. И также — покров мира (сукат шалом), который есть свойство Аарона. В мидраше: «А Аарон — что он?» — когда возлили масло помазания на его голову, он содрогнулся: «Быть может, я совершил проступок?» — ибо написано: «На плоть человека да не будет возлито». Раз Писание говорит так, значит Аарон не в категории «плоти человека». Ибо он — «ангел Господа Воинств». Потому сказано: «А Аарон — что он?» — ибо Корах и его община не знали сущности Аарона-коэна, как сказано в мидраше на главу «Шлах», что Пинхас-коэн сказал: «Ищущий увидеть — и не видит» — смотри там. В мидраше сказано, что Корах оспаривал заповеди цицит и мезузы. Написано: «Господь — свет мой и спасение моё» — сыны Израиля должны продлевать высшие силы из сияния души. Моше, учитель наш, и Аарон продлили эти силы на все поколения. Потому Аарон содрогнулся — «Быть может, совершил проступок?» — но Всевышний согласился с ними, и осталось нам через заповеди пробуждать каждый день эти силы. Ибо талит — подобие одежд священства Аарона, для пробуждения милости Б-жьей. Потому мы просим: «Яви нам, Господи, милость Твою» — это Аарон, по заслуге которого написано: «Лицом к лицу виден Ты, Господи». И в цицит написано: «И увидите его» — как написано: «Тебе было показано, дабы знать». Ибо в сынах Израиля есть силы внешние и внутренние. Талит и одежды священства — откровение: «Господь — свет мой». А разумение (даат) — во внутреннем: свойство тфилин и мезузот, святые Имена, запечатлённые во внутренней сути сынов Израиля. Через эти заповеди можно прийти к разумению, как сказано: «Дабы была Тора Господня в устах твоих». Это — «и спасение моё», свойство Моше, учителя нашего, мир ему, спасителя Израиля. Потому сказано: «И спасение Твоё дай нам» — прилепленность к самой сути душ, во внутреннем разумении, как сказано. И об этом написано: «Пошли свет Твой и истину Твою» — свойство Моше и Аарона, как сказано. Знак посоха Аарона — показать, что силы Моше и Аарона — с небес. Написано: «Уповающий на богатство своё — падёт, а праведники, как лист, расцветут». И это исполнилось в споре Кораха: у него было падение, а посох Аарона расцвёл. Так я нашёл и у рабейну Бахье, и в Ялкуте. Смысл стиха в том, что праведники подобны листу — мягкому и тонкому, — и именно через это у них жизненная сила и новая мощь во всякое время, ибо они прилеплены к корню через самоотречение, как написано: «А Аарон — что он?» Но уповающий на богатство своё, твёрдый как дерево, — падает. Написано: «Посох Аарона — среди посохов их» — как сказано выше: «Сидение братьев, ещё и вместе» — сила первосвященника в том, что все сыны Израиля собираются и становятся единой связкой. Тогда нисходит на них «сосуд, удерживающий благословение» и помощь с небес. А Корах укреплялся лишь силой своего богатства, которое внизу. Смотри книгу «Ноам Элимелех», где объяснено: «И взял, и отделился» — смотри там. В Мишне: «В конце утвердится». Разъяснили в Гемаре о споре Шаммая и Гилеля: раз «и те, и те — слова Б-га живого», почему школа Гилеля удостоилась, чтобы закон был установлен по ним? Потому что были мягки и скромны — смотри трактат Эрувин. Суть дела, как писалось в другом месте: мудрецы писали, что задумал сотворить мерой суда — увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия. Мы объясняли, что не было изменения, упаси Б-же, но такова была сама суть творения: в каждой вещи начало — порядок суда, а в завершении присоединяется мера милосердия. «И те, и те — слова Б-га живого» — оба мнения существуют на небесах, но в этом мире закон по школе Гилеля. От имени рабби Ицхака Лурия, блаженной памяти, сказано: «В конце утвердится» — ибо в грядущем закон будет по школе Шаммая. Как сказано выше: «Конец деяния — в начале замысла». Несомненно, как было задумано — так и будет, но тем временем в этом мире управление — с присоединением меры милосердия. А Корах хотел завершить на деле мерой суда — это свойство левитов, — и это невозможно. Также сказано: левиты — первое пробуждение, но завершение должно быть в милости, как сказано: «Левая пробуждает, а правая совершает». Несомненно, спор Кораха должен был быть, но в конце он должен был подчинить себя истине. Смотри Зоар на главу «Берешит» подробно о деле Кораха. Я слышал от деда моего, блаженной памяти, что Корах был готов быть главой левитов, как Аарон — первосвященником для коэнов, но он поторопил час. По-видимому, ныне Аарон удостоился получить и ступень Кораха, как сказано: «Удостоился — берёт свою долю и долю товарища в Ган Эдене; не удостоился — берёт свою долю и долю товарища в Геинноме». И можно сказать, что здесь исполнилось обоё, как говорится в «Ховот а-Левавот»: клевещущий на ближнего — на него возлагают грехи ближнего, а заслуги его отдают ближнему — смотри там. Потому написано затем: «Вот, Я дал» — в радости, ибо у Аарона был снят всякий след от греха тельца, — и ему были даны возношение (трума) и десятина от десятины. Смотри Раайя Мегемна: возношение — от стороны милости, а десятина от десятины — от стороны суда. По-видимому, это было уготовано левитам, если бы Корах стал главой левитов. А ныне всё было отдано Аарону. Отсюда явственно видно изречение мудрецов: «Нет сосуда, удерживающего благословение, кроме мира», — ибо Аарон удостоился всего силой мира, который был в нём. А изначально написано: «Аарон, брат твой, левит» — и Раши объясняет, что он был достоин быть левитом, а не коэном, и Моше, учитель наш, дал ему священство. Это было по щедрости Моше, учителя нашего, мир ему. А ныне он получил и свойство левитов от Кораха — и удостоился всего.