ספר במדבר

О споре Кораха и о словах мудрецов: «В собрании их да не будет единства славе моей». Известно свойство коэна и левита — «правая и левая», как сказано в Зоар. Ибо в Торе заключены все пути, именуемые: «Тора милости», «огонь закона» и «Тора истины». Левиты — свойство суда и огня. Потому праотец Яаков сказал: «Разделю их в Яакове...» — желая, чтобы они подчинили свою силу общности Израиля и не могли собраться вместе сами по себе, ибо они уничтожили бы мир великим огнём мужества, заключённым в них. Управление общностью не может быть по суду, но лишь по милости. Хотя есть единичные избранники, способные устоять мерой суда, — тем не менее и им надлежит подчинить своё свойство свойству милости. В мидраше, в конце книги «Бамидбар»: «Не истребляйте... колено... Кехата — вот, что сказано: "Око Господне — к боящимся Его, к уповающим на милость Его"». То есть боящиеся должны уповать на Его милость и не стремиться управлять мерой суда. Хотя написано: «Нет недостатка у боящихся Его», — но в этом мире невозможно устоять мерой суда. И тех из боящихся Б-га, кто уповает на Его милость, — в них избирает Господь. Потому Вездесущий, благословен Он, повелел левитам подчиниться коэнам. Написано: «Аарон и сыновья его придут...» Ибо во время переходов левиты несли сосуды Скинии и Ковчег, а во время стоянок коэны служили изнутри, а левиты — снаружи. Написано: «И было, когда двигался Ковчег... и рассеются враги Твои...» — ибо переход был свойством войны с нечистой стороной, и левиты — воины в общности Израиля. Коэны же — свойство покоя. А собрание — в свойстве милости. И знак тому: «А при собрании общины трубите, но не бейте тревогу» — ибо «текиа» — свойство милости и милосердия, а «труа» — суда. И свойство Аарона-коэна — «Тора милости». Потому ему было дано благословлять сынов Израиля — заповедь благословения коэнов. А левиты — свойство «огня закона», потому в главе «Ки таво» написано: «И возгласят левиты... громким голосом...» — все проклятия, написанные там. Хотя и коэны были там, в Писании названы «левиты». Возможно, коэны были со стороны благословений, а левиты — со стороны проклятий. И поистине у каждого есть доля в Торе. Как сказано в Зоар: «Левиты с Ковчегом восполнили всё» — смотри там. И намёк: сказано, что мир не был начат с буквы «алеф», ибо она — начало слова «проклятие» (арур). А Тора начала Десять Речений словом «Анохи» (Я), — дабы показать, что при даровании Торы исправляется и левая сторона. Но Моше, учитель наш, был свойством «Торы истины» — и он есть посредник, объемлющий оба пути. Потому Корах и его община должны были подчинить свою силу ему, как говорится в Зоар на главу «Берешит».

К главе «Корах». Мудрецы толковали о нём: «Уповающий на богатство своё — падёт». Написано: «Бедности и богатства не давай мне, питай меня хлебом, отмеренным мне». Поистине мудрецы сказали: «Нет бедного, кроме бедного Торой и заповедями». Значит, и богатство — тоже в Торе, как сказано, что Корах «был великим мудрецом и мудрым в Торе». Но поистине мудрость должна привести человека к деянию. Об этом написано: «Питай меня хлебом, отмеренным мне» — а «хлеб» означает Тору, — чтобы Всевышний посылал человеку слова Торы, которые оставят в нём след, и чтобы он черпал жизненную силу и питание из этих слов. Ибо в этом — цель Торы. Потому Тора именуется «хлебом» — она даёт питание и устойчивость человеку. На это намекнула Мишна: «Если нет муки — нет Торы», то есть цель Торы — извлечь из неё муку и питание. Я слышал от деда моего, учителя моего, блаженной памяти, что потому у Торы есть благословение перед ней и после неё, как у пищи: когда человек голоден, он благословляет за то, что Всевышний послал ему хлеб; а когда насытился, есть «Биркат а-мазон» — на насыщение, на то, что хлеб переварился в утробе и насытил его. Потому мера «Биркат а-мазон» — всё время переваривания. Подобно этому нужно благословлять и после Торы — за получение жизненной силы и питания из Торы, чтобы она впиталась в кровь. Конец его слов. И этого не хватало Кораху. Потому и намёк в том, что они сошли живыми в преисподнюю: хотя в нём были слова Торы, они не оставили в нём следа.

В мидраше: «Назначенные на встречу с Господом — приди и посмотри на благочестие Аарона...» Об этом я уже писал выше, а здесь хочу добавить. В Зоар сказано: «Кто благочестив? Тот, кто благочествует со своим Создателем — делает Ему гнездо...» Как сказано: «Тумим Твои и Урим Твои — мужу благочестия Твоего... говорящему отцу своему и матери своей...» — через самоотречение он удостоился, чтобы на нём покоилась Шхина и он стал обителью и гнездом. Значит, «назначенные на встречу с Господом» — буквально, условно говоря. И это противоположность свойству Кораха: «И взял...» — а «Аарон — что он?» Об этом различии написано: «От путей своих насытится отступник сердцем, а муж добрый — от того, что свыше на нём» — от сияния, нисходящего на него, как объяснялось в другом месте на стих «Творящий мир в высотах Своих — да сотворит мир над нами» — смотри там.

У Раши и в Гемаре: не написано «сын Израиля», ибо Яаков просил милосердия о себе, чтобы его имя не упоминалось в связи с раздором. Но что значит «милосердие о себе»? Дело в том, что точка, которую насадил праотец Яаков — точка истины — в среде сынов Израиля, — об этом он просил, чтобы она никогда не могла повредиться. Потому мудрецы сказали: «Хотя и согрешил — Израиль он». И «все сыны Израиля имеют долю в грядущем мире». Ибо если человек грешит, эта точка отступает от него, но он не может согрешить в том, что касается этой точки, — это свойство «дай истину Яакову». Дедушка мой, блаженной памяти, объяснял: «истина» (эмет) — это то, что устоит навечно, ибо «воды обманные, чьи воды иссякают» — называются «обманом» (казав), противоположностью истины. Потому, когда Корах был причислен по родословию на возвышении (духан), написано «сын Израиля» — ибо эта часть присоединяется к добру, а не ко злу. Потому сказано: «Чтобы не упоминалось имя его в связи с раздором» — ибо сила Яакова не раскрывается в раздоре, но лишь когда прилеплены к единству. Потому в Святую Субботу написано: «И накормлю тебя наследием Яакова» — удостаиваются в Субботу сияния той точки истины, которая есть наследие Яакова. Хотя у каждого еврея есть доля в этом, — но в Субботу она раскрывается, сияет и даёт устойчивость и пищу служителю Б-жьему, как сказано: «И накормлю тебя наследием Яакова».