ספר במדבר

С Б-жьей помощью. Из главы «Корах».

На стих: «И взял Корах, и отделился». В Зоар сказано, что он восстал против мира, Субботы, Имени Святого, благословен Он, — смотри там. Сказано: «Святое Имя — сокрытое и явное». И так же Тора и Израиль. Таков смысл того, что Имя Святого, благословен Он, — «мир» (шалом): все Его деяния — в сокрытом и явном, во внутреннем и внешнем. Подобно этому, среди сынов Израиля есть праведники в открытости и есть в сокрытости. И несомненно Корах и его община были великими людьми и казались в открытости более великими, чем Аарон-коэн. Но сила внутреннего превосходит. И таков был знак: «Расцвёл посох Аарона» — у него есть доля в сокрытом. Сказано: «Коэны охраняют изнутри, а левиты — снаружи» — таковы были стражи левитов: их сила и служение — во внешнем свойстве, а коэнов — во внутреннем. Написано: «Шесть дней работы будут затворены, а в день Субботы и новомесячья откроется врата внутреннего двора». Потому Суббота именуется «мир» — ибо в ней есть откровение внутреннего. Будние же дни — часть откровения, и это не мир. Подобно этому, левиты были в свойстве жизни будних дней. Потому при движении Ковчега левиты несли Ковчег и сосуды Скинии — ибо они воины, свойство будних дней. А Суббота — день покоя: когда Ковчег и Скиния были на месте, главными были коэны. Потому Корах должен был подчинить себя Аарону, ибо цель войны — прийти к покою. Необходимо подчинить будние дни Субботе. Суббота и новомесячье — два входа, свойства Моше и Аарона, как объяснялось в другом месте. И есть намёк на сказанное мудрецами, что Корах взял талит, полностью из тхелет. Сказано: «Тхелет подобна... небосводу, а небосвод — Престолу Славы». Спрашивают: пусть скажет коротко — «подобна Престолу Славы». Но суть в том, как сказано, что есть две ступени: подобие морю и небосводу — свойство откровения; но есть и внутренняя сокрытая ступень — подобие Престолу Славы. И к ней можно прийти лишь силой нити тхелет, которую повелел Святой, благословен Он. Корах же прилепился лишь к внешней ступени, а это не главное, как сказано. В Субботу и в новомесячье есть откровение внутренней силы. Потому в Субботу написано «помни» (захор), а новомесячье именуется «днём памятования», и мы просим: «Да взойдёт и придёт — память наша». Ибо «память» (зехер) — это внутренняя суть вещи, подобно «памятной доле» (азкара).

В книгах объясняется о миндале (шкедим), который был на посохе Аарона из дома Леви: это намёк на то, что в колене Леви есть коэны и левиты, и они подобны миндалю сладкому и горькому. Сказано: «Обязанный благословить на сладкий — свободен от горького». Ибо сладкие — большие лучше маленьких, а горькие — маленькие лучше. Потому левиты отстраняются по возрасту: «А от пятидесяти лет... вернётся с войска служения» — смотри книги «Сифтей Коэн» и «Маген Авраам». Потому мы находим, что Корах опустился в старости, а Аарон возвысился ещё более. Поистине всё следует за завершением. Левиты лишь начинают, как сказано: «Левая пробуждает, а правая совершает». В Мишне сказано: «Годный для коэнов — негоден для левитов...» Коэны дисквалифицируются телесными изъянами, ибо они — свойство мира (шалом), как написано: «Завет Мой — мир», — «когда он целый (шалем), а не отсечённый». Левиты же — по возрасту, ибо они лишь начинают, и потому изъян не дисквалифицирует их, ведь они не завершают. Суть дела, как сказано: «Нет войны прекраснее, чем юношеская». Потому Святой, благословен Он, явился на море как юноша-воин, а при даровании Торы — как старец, полный милосердия — смотри там. Левиты — воины, «горький миндаль», потому лишь молодые годны. А Аарон — «старец, полный милосердия». В мидраше: «Как масло доброе на голове... борода Аарона — разве две бороды было у Аарона? Но Моше казалось, будто масло стекает на его (Моше) бороду, и потому: "борода — борода"» — смотри там. Смысл в том, что Аарон подчинил себя Моше, учителю нашему, — владыке Торы, — и они стали как один старец. И это само по себе — свойство Субботы, именуемой «мир»: через то, что «святой Древний» (атика кадиша) раскрывается в Святую Субботу. Разумеющий поймёт эти слова глубже. Как есть времена, когда святость и внутреннее раскрываются, так есть праведники, через которых совершается совершенство в мире. Левиты были в свойстве управления будних дней, в малости. И есть намёк: «Вы умертвили... народ Господень» — слово «народ» (ам) можно понять от «угли тлеющие» (гехалим омемот), ибо все эти великие были в большей открытости, как сказано. Также есть намёк: «Для знака сынам непокорства (мери)» — то есть левитам, свойство «горького» (марим).

На стих: «Завет соли вечный». В Гемаре сказано: «Проходящий перед ковчегом Торы должен отказываться. Если не отказался — подобен похлёбке без соли. Если отказывался слишком — подобен похлёбке, которую пересолили». Аарон-коэн, которого Святой, благословен Он, избрал, исполнял служение подобающим образом. Как говорится в мидраше: когда Моше, учитель наш, помазал его, он содрогнулся и т.д. — ибо внутренне он ощущал себя недостойным, как сказано: «Приблизься к жертвеннику — почему ты стыдишься? Для этого ты был избран». А Корах, который сам искал священство и в котором не было отказа, — не мог быть коэном-служителем, как написано: «Не восходи по ступеням на жертвенник Мой», как объясняется в мидраше: «Чтобы не делал крупных шагов». Через стыдливость и смирение священство Аарона утвердилось на поколения. А Моше, учитель наш, — сказано, что он отказывался слишком у куста, и потому было отнято у него священство, как говорили мудрецы на стих: «Аарон, брат твой, левит» — «Он был достоин быть левитом, а ты — коэном...» Ибо Моше — «муж Б-жий», подобный высшим ангелам, как сказано: «Скромнейший из всех людей, которые на... земле». Но коэну в Храме нужно обладать срединным свойством: хоть и знает в душе, что недостоин, — но ради повеления и миссии должен исполнять своё. И Аарон был таков, как сказано: «И сделал так Аарон — не отступил». Можно объяснить сказанное здесь: «Возьми... кадильницу... и иди скорее», и также: «И побежал...» А везде написано: «Не восходи по ступеням» — лишь идти пятка к большому пальцу. Можно объяснить на основании Мишны: «Проходящий перед ковчегом Торы и ошибшийся — пусть другой пройдёт вместо него и не отказывается в тот час». Здесь, по-видимому, было нечто, что нуждалось в исправлении воскурением на кадильнице снаружи — и этого желали Корах и его община. Но они ошиблись, и не удалось им, — и Аарону пришлось действовать вместо них, без отказа, как сказано.