ספר במדבר

С Б-жьей помощью. Корах.

В Зоар на главу «Корах» сказано, что Корах восстал против мира (шалом) и Субботы — смотри там. Ибо сказано: «Что есть Суббота? Имя Святого, благословен Он». Ведь Святой, благословен Он, именуется «Шалом» (Мир), поскольку всем творениям жизненная сила нисходит из одной точки, которая именуется «Шалом», — ибо полнота (шлемут) всего заключена в этой точке от Всевышнего, оживляющего всё. И сказано: «Святой, благословен Он, не восседает на Престоле Славы, пока не осуществляется тайна единства (раза де-эхад)». И это происходит в Субботу, когда все творения поднимаются и включаются в эту точку, которая именуется «тайной единства», — она есть внутренняя жизненная сила во всех творениях, и в корне всего лишь одна точка, именуемая «тайной единства». Слово «осуществляется» (итавидат) означает, что единство простирается внутрь действия и будних дней труда. Как сказано: «Соблюдать Субботу» — дабы продлить свет Субботы на будние дни, как объяснялось в другом месте. И можно вывести из этого тем более: если Он не восседает и т.д. — тем более ни один человек из Израиля не может приблизиться к Нему без самоотречения перед всей общностью Израиля, ибо через это он может раствориться и включиться в корень жизненной силы всего, как сказано выше. И уже известно, что раскол Кораха состоял в том, что он желал, чтобы каждый по своей ступени и своими силами в служении Всевышнему обретал заслугу для себя самого. Но не таковой была воля Всевышнего: Его воля — в том, чтобы существовала общность Израиля, и у них — один первосвященник, один жертвенник и т.д., чтобы вся общность была связана с избранником поколения. И служение каждого должно быть подчинено общности, а общность — тому единственному. И Корах сказал: «Вся община — все святы». А в Зоар сказано: коэн — свят, левит — чист. Ибо «святой» — таков от начала, а «чистый» обретается через труд по отторжению нечистоты, как сказано: «Кто извлечёт чистое из нечистого?» И Всевышний избрал Аарона-коэна быть святым от чрева — он и потомство его до скончания всех поколений. И это не от его трудов, но от дара Всевышнего. Как написано в книгах о словах «служение дара даю вам... священство ваше» — что они хранимы Всевышним, дабы вовсе не впасть ни в какую нечистоту. И через них святость нисходит ко всей общности Израиля. А то, что сказал Корах «все святы» — истина, но это была святость в потенции, ибо они прилеплены к единству святости через Аарона-первосвященника, который именуется «святым», как сказано: «И отделил... святыню святынь». И вот что сказал Моше, учитель наш: «А Аарон — что он?» Ибо вся похвала Аарона в том, что он был готов принять влияние святости от Всевышнего без изменений, как сказано: «И сделал так — не отступил». Но он не примешивал собственную силу, ибо всегда знал, что он лишь сосуд, приготовленный для святости Всевышнего. И не было никакого основания для зависти Кораха, ибо, напротив, свойство Аарона — это полное самоотречение, и потому сказано: «А Аарон — что он?» И ещё сказал Моше: «Разве мало вам, что отделил Б-г...» Ибо Корах заблуждался и думал: «Моя сила и крепость руки моей...» — потому и завидовал. Но если бы он знал, что ни один человек не может приступить к святому служению иначе, как через то, что Святой, благословен Он, отделил левитов, дабы приблизить их к Себе, — тогда он понял бы и уверовал, что именно таким путём надлежит быть — подчинить себя общности. Ибо если бы каждый человек обретал заслугу лишь по своим деяниям, ни одно существо не имело бы силы приступить к святому служению, как сказано выше.

В мидраше: «Брат, совершивший преступление, — из города крепости...» Ибо через то, что Корах совершил преступление и восстал, он восстал против самой основы той силы и крепости, которая была у него в действительности лишь от Моше, учителя нашего, который изливал влияние на всю общность Израиля, давая каждому быть святым, каким он был. И Корах восстал, как сказано: «И взял Корах» — и «отделился», как говорит Зоар, — «взял для себя самого». Ибо тот, кто полностью растворяется в силе и жизненности Всевышнего, ему нечего брать. А через своё отделение он лишился того, что имел. Ибо каждый человек должен укреплять себя своей жизненностью от Всевышнего, как сказано: «Сила его — в Тебе», и написано: «Пусть ухватится за крепость Мою, сотворит мир со Мною, мир сотворит». Через это он выявляет внутреннюю жизненную силу и прилепляется ко Всевышнему, к корню жизни, нисходящему от Всевышнего ко всем творениям, — свойство мира и Субботы, как сказано выше.

«Зависть... выводит человека из мира». Это мы учим от Кораха, который позавидовал. Ибо тот, кто прилеплён к внутренней жизненной силе, тем самым обретает связь со всей общностью Израиля, ибо в корне все сыны Израиля едины. И об этом сказано в Гемаре, в трактате Шаббат, о прозелите, который сказал: «Обрати меня, пока я стою на одной ноге, и я выучу всю Тору». И Гилель ответил ему: «Возлюби ближнего — это основа всей Торы; остальное — толкование». Ибо суть всей Торы — в том, чтобы человек был прилеплён к внутренней жизненной силе, и она есть Тора. Ибо все творения — из букв Торы, как сказано: «Торою сотворил Святой, благословен Он, мир». И так я слышал от деда моего, учителя моего, блаженной памяти, на стих: «Вспоминая, вспомнит... и вознесёте... кости мои...» Ибо быть прилеплённым к внутренней сути — это свойство Йосефа, хранителя завета, а противоположность тому — «гниль костей — зависть...» — конец его слов, вкратце. И это как сказано выше: главное — быть прилеплённым к внутренней жизненной силе. И таков смысл «памятования» (зхира), о котором написано: «Дабы помнили вы», как объяснялось в другом месте. И тогда поистине все его деяния и все времена — всё едино, ибо корень есть точка от Всевышнего, превыше времени. И об этом сказано — что выучит всю Тору на одной ноге. Это означает — продлить свойство единства и связи также на повседневность (регилут). И ему ответили через любовь к Израилю, как сказано выше. А напротив того — «зависть выводит из мира», то есть человек не сможет устоять внутри сокрытия, ибо единственное средство — прилепиться к той сокрытой точке, которая в этом мире скрыта, как сказано выше.