ספר במדבר

В мидраше: «Брат, совершивший преступление, — из города крепости... Господь даст силу народу Своему... благословит народ Свой миром». Сказано в Зоар: Корах восстал против мира, и мир не устоит без мира, и Суббота именуется миром. Ибо поистине корень всего — единство, одно, ведь Всевышний сотворил всё. Однако в этом мире существует разделение. И это само по себе — суть творения, как сказано: «Прежде были Он и Имя Его — одно». И в самом деле мудрецы спрашивали: как от Единого, совершенно Единого, могут произойти разделённые вещи? Но поистине благодаря Субботе мир устоит, ибо в действительности Тора поддерживает всё, и «Торою сотворил Святой, благословен Он, мир». Это означает: благодаря тому, что каждый отменяет все свои дела, дабы исполнить закон Торы, — через это все становятся одним. Как сказали мудрецы на стих «Творящий мир в высотах Своих»: ангел воды и ангел огня пребывают вместе и творят мир, дабы исполнить волю Вездесущего. Подобно этому праведники: тем, что каждый из них отменяет всё, что имеет, ради воли Творца, — через это они поддерживают мир. И это прямой смысл заповеди Субботы: каждый отменяет дело рук своих и не совершает работы — и через это устанавливается мир, и это поддерживает мир. И когда есть такой мир, тем самым всё творение возвышается к корню единства, а это Тора, которая даёт жизнь всему творению и именуется «силой» (оз). А мир и Суббота — это «город крепости» (кирьят оз), то есть подготовка к Торе, которая именуется «силой». Потому в Субботу была дана Тора Израилю. И в Мишне сказано: «Всякий спор, который ведётся во имя Небес, в конце концов утвердится». Это тоже как сказано выше: у каждого есть своё особое мнение, и мнения людей не совпадают. Но когда желание каждого обращено к Небесам — через это они объединяются и становятся одним. И так же будние дни, когда каждый занят особым трудом — будь то в материальном или в Торе и служении, где тоже есть разногласия, как сказано: «Это спор Гилеля и Шаммая». И когда он ведётся во имя Небес, в конце концов он утвердится, то есть придёт к единству. И это происходит в святую Субботу, ибо все дела, совершённые в будние дни ради Небес, находят возвышение в Субботу, как известно. И сказано: «Какой спор не ради Небес? Это спор Кораха и его общины». Хотя казалось, что Корах желал быть первосвященником и служителем Б-жьим, тем не менее это было ради себя. Ибо даже тот, кто хочет исправить самого себя и подняться на более высокую ступень, — это ещё не называется «ради Небес». Хотя и это само по себе хорошо — так кажется на первый взгляд. Однако когда дело доходит до спора, нужно действовать поистине только ради Небес, и тогда исправление приведёт к единству. Но если есть в споре хоть малая личная заинтересованность, надлежит пребывать лишь в мире. Ибо несомненно: если бы намерение Кораха было только ради Небес, он бы познал истину и отступил. И потому сказано: «Если спор не ради Небес — не утвердится в конце», то есть не придёт к единству и останется спором, а значит — будет отсечён и погибнет от всего, как сказано выше.

На стих: «Разве мало вам... потому ты и вся община твоя...» Непонятно слово «потому» (лахен) — какое тут основание? Однако Моше, учитель наш, показал Кораху, что тот заблуждается сам. Ибо если бы Корах видел истину — что ступень святости, которой он обладает, пришла не от его силы и крепости его руки, а от общности Израиля, ибо Святой, благословен Он, избрал их и наделил особой святостью коэна, левита и исраэлита — каждого по его ступени, — тогда он не стал бы завидовать Аарону. Но Корах возгордился, полагая, что своими деяниями заслужил это, — потому и не верил, что Аарон собственной силой может быть первосвященником. Корах сказал: «Вся община — все святы». А Моше, учитель наш, сказал: «Кого изберёт Господь — тот свят». И оба утверждения истинны, ибо есть святость общности и святость частности, и тут общее нуждается в частном. Ведь несомненно через избранника Всевышнего святость нисходит ко всей общности, и все святы тем, что приняли заповеди. И поистине эта святость пришла через Моше, учителя нашего, как сказано: «И освяти их сегодня и завтра». А Корах забыл об этом — что основная святость, которой он обладал, нисходила лишь от Моше, учителя нашего, мир ему, и от Аарона-первосвященника. И потому сказано: «И взял» — то есть взял для себя. И потому сказано: «Преступник — из города крепости» — ибо он отделил себя от самого источника той силы, которая была у него лишь от них, и восстал против них.