ספר במדבר

Написано: «И взял Корах, и отделился». В Мишне сказано: «Спор ради Небес — в конце утвердится». Ибо поистине этот мир именуется «миром разделения» (альма де-прудА): у всех творений есть свой отдельный удел, потому — «весь раздор». Но сыны Израиля удостаиваются мира силою Торы. Всякий, кто служит Б-гу ради Имени Его, — чтобы воля Его, благословен Он, свершилась в мире, — если он поистине устремлён ради Небес, в нём нет зависти к ближнему. Ибо что человек — разве его деяния принимаются на небесах сами по себе? Лишь от общности Израиля свершается воля Его в мире. Потому каждый должен передать свою долю наилучшим образом общине. И тогда для него нет различия между собой и ближним. Таково было качество Аарона: «Любящий мир и преследующий мир» — потому Святой, благословен Он, избрал его коэном. Потому написано: «А Аарон — что он?» — ибо он не был отделён для себя вовсе, и все дела свои передал общине. Но о Корахе написано: «И взял» — для себя. И даже будь он величайшим из великих — «если для себя — что он?» Написано: «Возлюби ближнего твоего, как себя самого — Я Господь». Сказали: «Это великий принцип Торы». Раши объясняет: «ближний твой» — это Святой, благословен Он. То есть когда служишь Б-гу ради Имени Его, тем самым любишь ближнего, служащего Б-гу, как и ты. И это великий принцип Торы: «ближний твой» — Святой, благословен Он, и «ближний твой» буквально — всё одно, как сказано. А этот мир далёк от единства, как сказано в Мишне: «Десятью речениями сотворён мир. Разве не мог быть сотворён одним? — Но дабы взыскать с злодеев и воздать доброй наградой праведникам». Через удаление от единства мир стал миром испытания. Потому было десять речений, и деяние Творения разделилось на множество путей. Таковы тридцать два «Элоким» деяния Творения. По-видимому, тридцать две нити цицит намекают на тридцать два «Элоким». Четыре корня — четыре нити тхелет — это «Элоким» стиха «В начале сотворил». И три «Элоким» главы «И были завершены» объемлют все тридцать два. Хотя тридцать два — без трёх «Элоким» главы «И были завершены», — тем не менее есть тридцать две белые нити, ведь «тхелет не задерживает белое». Значит, есть тридцать два «Элоким» без тхелет, но четыре из них — корни, соединяющиеся с четырьмя нитями тхелет. Потому двадцать восемь простых и четыре корня. А «Элоким» стиха «В начале сотворил» относится к обеим сторонам. Остальные двадцать восемь — «Деяния Свои поведал народу Своему». Они — свойство будних дней, когда каждый день — отдельный удел. Человеку надлежит каждый день вглядываться в творения того дня, ибо всё сотворено к славе Его — «мудростью основал землю». Таково свойство «песни дня». «Шесть дней сотворил... небеса... землю». Но всё творение — лишь частица Б-жественности, облачённой в деяние Творения, как сказано в мидраше: «Вот, это лишь края путей Его». Таков намёк цицит: все тридцать два «Элоким» — лишь «края путей Его». А Святая Суббота — вся Тора, и нужно вглядываться в корень, что выше Творения сорока двух. Потому Суббота именуется «мир» — «Имя Святого, благословен Он», и в ней единство, как сказано: «Объединяется в тайне единства». Корах повредил этому единству, потому и сказал: «Талит, полностью из тхелет, — освобождён от цицит». Напротив, суть заповеди — в одной нити, дабы указать, что нужно подчинить эту малость высшему миру и не делать из неё главное. Поистине Аарон носил одеяние, полностью из тхелет, — ибо он был ангелом Господа Воинств и облачался в одеяние, превышающее природу. И этому Корах позавидовал. Поистине человек объемлет все миры, как известно. В нём есть нефеш, руах, нешама и тело, намекающие на внутренние и внешние миры. Есть люди, чья сила больше во внутреннем, и есть — во внешнем. Несомненно Корах был великим человеком. Но свойство Аарона было во внутреннем. Потому Моше, учитель наш, сказал: «Утром — и узнает Господь...» — как объяснялось выше в главе «Шлах»: есть свойство «знания» и «видения». Община Кораха ухватилась за свойство «видения» чрезмерно. Потому сказали: «Глаза ли этих людей ты выколешь?» — ибо несомненно они видели глазами некое сияние, как сказано: «Глаз его ввёл его в заблуждение». Но свойство «знания» выше этого — глаз не властен над ним. Потому сказал: «А Аарон — что он?» — ибо они не видели и не понимали свойства Аарона вовсе. И так же сказано: «Коэны охраняют изнутри, а левиты — снаружи».

О возношении (трума) и десятине от десятины (трумат маасер). Ибо начатки и возношение — коэну. Сказано: «Ревновал Б-г и отдал коэну» — дабы указать, что всё, что сыны Израиля возносят ко Всевышнему, — воля Его в том, чтобы через это Он мог изливать на них высшую милость. Потому корень благословений — в руках коэна. Об этом написано: «В земле их не получишь надела...» Рамбам, блаженной памяти, писал, что всякий, кто отделяет себя, дабы быть служителем Б-жьим, и оставляет все дела этого мира, — Святой, благословен Он, посылает ему пропитание, как колену Леви — смотри Законы Шмиты и Йовеля. Это подобно Субботе, которая «свята для Б-га», и «все благословения в ней». Потому коэну не была дана доля — лишь корень благословений. «От высшего стола они удостоились»: «Я — доля твоя и наследие твоё», и он — «среди сынов Израиля» — сосуд, приготовленный принять высшую милость. А левит — свойство меры суда: через десятину удостаиваются богатства по суду, ибо «богатство — на севере». Написано: «И испытайте Меня этим» — о десятине. Написано: «Отделяй десятину» — мудрецы сказали: «Дабы разбогатеть». Потому десятина — в мере и количестве. Но возношение (трума) не имеет установленной меры, ибо милость — безгранична. Потому о возношении написано «дар», а о десятине: «Плата это... за службу вашу». Но поистине милость — главное, и левит должен подчинить себя коэну. Десятина от десятины — это милость, приходящая в соединении с мерой суда. Эти три суть свойства трёх праотцев. Мера милости — Аврааму. Мера суда — Ицхаку, который противодействовал. До тех пор, пока не пришёл Яаков и рассудил. Написано о нём: «Искупивший Авраама». Подобно этому, Моше, учитель наш, хотел рассудить между Корахом и Аароном, но Корах не пожелал. Десятина от десятины — это главное исправление: рассуживает и возносит меру левита к коэну, как сказано.