ספר במדבר

Относится к главе «Корах».

Сказано: «Тхелет подобна морю, море подобно небосводу, небосвод подобен Престолу Славы». По-видимому, эти три ступени — чтобы помнить все эти три: исход из Египта, как сказано: «Я Господь, Б-г ваш, Который вывел вас», и конец избавления был на море, как сказано: «И спас... в тот день»; небосвод намекает на получение Торы с небес; Престол Славы намекает на пребывание Шхины в Скинии и облака славы. Таковы три дара, которые были у Израиля: колодец — свойство моря; небосвод — хлеб с небес, ман, по заслуге Моше; облака славы — по заслуге Аарона. Таковы же три паломнических праздника (шалош регалим). Суть дела намекает на свойства нефеш, руах и нешама. При исходе из Египта было избавление нефеш (души). При получении Торы получили свойство руах (духа). Затем — нешама (высшая душа). Хотя ступень Моше, учителя нашего, была велика, — Аарон силою того, что возвратил сынов Израиля к раскаянию, удостоился высшей ступени. Ему было дано служение Йом Кипура — во внутреннейшее, свойство раскаяния (тшува), и оно есть свойство нешама. Потому сказали: «Там, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники не могут стоять». «Велико раскаяние, достигающее Престола Славы». Потому облака славы — по заслуге Аарона. Этим можно понять спор Кораха, который сделал талит, полностью из тхелет. А Моше, учитель наш, сказал, что нужна именно нить тхелет, ибо от свойства высшего тхелет можно продлить лишь малое сияние, и то — «может быть, а может быть, и нет». А Корах не постиг этого свойства. Ещё можно сказать, на основании мидраша: «Три уровня назвал её: дочь, сестра, мать». Корах сказал: «Вся община — все святы. И слышали: "Я Господь, Б-г ваш..."» Он полагал, что нет у Израиля ступени выше получения Торы. А поскольку левиты не участвовали в грехе тельца, он возгордился над Аароном. Но поистине Аарон удостоился и дал заслугу многим, и после греха возвысился на ступень выше той, что была при получении Торы. Таков намёк мидраша: «Брат, совершивший преступление, — из города крепости». Три свойства — дочь, сестра, мать — это сами три паломнических праздника. Как было в поколении пустыни, так и навеки: каждому еврею надлежит исправить эти три свойства. Освободиться от дурного побуждения и нечистой стороны — свойство исхода из Египта и свободы. Затем удостоиться Торы — свойство руах. Затем нужно обновить некое исправление в мире, ради которого человек был послан. И у каждого еврея есть доля в этом. Через молитву и раскаяние даже простой человек может пробудить некое исправление в свойстве, предназначенном именно ему, — каждый по своей мере. Написано: «И взял Корах, и отделился». Ибо Моше, учитель наш, был избранником из пророков и отменял себя перед общностью Израиля, как сказано: «Наследие общине Яакова» — он вошёл в положение всей общности Израиля. И когда сыны Израиля пали через грех со своей ступени, Моше, учитель наш, вошёл в общность. А Корах, по великой мудрости, которая была в нём, держался за неё и не хотел подчинить себя общности. Потому Б-г не избрал его.

В Зоар сказано: Корах восстал против мира. «Тора — она мир, как написано: "Все пути её — мир"...» Написано: «Творец речений уст... мир далёкому и близкому». Есть свойство приближения и удаления, как говорилось в другом месте о мидраше: «Б-г ли Я лишь вблизи, а не издали?» — ибо Б-жественность Его приходит и через близость, и через отдалённость. Потому написано: «И возлюби Господа, Б-га твоего... и всем достоянием твоим (бехоль меодеха)» — «какой бы мерой ни мерил тебе». У каждого — своё особое управление, как говорится в Гемаре: «Растущие в воде не могут жить на суше, и наоборот. Место жизни одного — гибель другого». Так и в управлении людьми. Аарон — свойство «правой, которая приближает». Корах — «левой, которая отдаляет». Левиты — стражи снаружи, свойство удаления. Об Аароне написано: «Любящий мир... и приближающий к Торе». У Кораха не было возможности приблизиться иначе, как именно через Аарона, ибо тот — столп мира. Как объяснял Раши: «Велик раздор — ибо даже грудные младенцы погибли». Подобно этому и в добрую сторону, ибо «добрая мера больше»: держащийся за мир может приблизить даже того, кто не достоин. Потому Аарон дал заслугу всем сынам Израиля и приблизил их к Торе. Ибо главное совершенство — силою Торы. «Все пути её — мир» — даже те тропы, что простёрлись от Торы для удаления отдельных людей, — и они — дабы привести их через это к совершенству. И если бы Корах верил в Тору, как сказано: «Всем достоянием твоим...» — он бы приблизился. Моше, учитель наш, столп Торы, — в нём были оба свойства: «Мир, мир далёкому и близкому». О нём сказано: «Речение уст» (нив сфатаим). Ибо левиты «возвышают голос» — свойство меры суда. А все дела Аарона — в тишине, как сказано в Зоар. Знак тому: «И молчал Аарон». А Моше, учитель наш, объемлет оба пути и именуется «речением уст», как объясняется в книгах: уста имеют две силы — говорить и сдерживать речь. Потому Моше, учитель наш, хотел восполнить и рассудить между ними, как говорится в Зоар на главу «Берешит».