ספר במדבר

В Мишне сказано: «Всякий спор, который не ради Небес, в конце концов не устоит — таков спор Кораха и всего его сообщества». Ибо спор — качество суровое, происходящее со стороны меры суда, и потому, если он не ради Небес в полном смысле слова, он не может устоять. Хотя в отношении Торы и заповедей мудрецы говорили: «Из действия не ради неё [Торы] приходит действие ради неё», — однако спор должен быть исключительно ради Небес. А в действительности и о собрании сказали, что если оно не ради Небес, то не устоит — но по иной причине: этот мир есть «мир разделения», весь он — раздор, и потому этот мир противится единству, и всё, что не ради Небес, не может в нём устоять. И в действительности человек должен использовать оба эти качества — спор и единение. Спор — это аспект «удаляйся от зла», борьба с «другой стороной» (ситра ахра). А «делай добро» — это аспект привязанности к единству. Эти два аспекта соответствуют будням и Шабату. И верно также, что в соответствии с мерой борьбы в будни удостаиваются затем Шабата, как сказано: «война в конце — любовь в конце». У Кораха же присутствовали оба аспекта, ибо написано «и взял» — это спор, и написано «и собрал против них Корах» — это собрание. И оба они не были ради Небес и не устояли. О них обоих сказано: «В совет их да не войдёт душа моя, к собранию их да не присоединится». Ибо Яаков, о котором написано «истина — Яакову», — «истина» объемлет оба аспекта: качество Авраама — приближать всех, и качество Ицхака — спор, как сказано: «И спорили пастухи Герара...» Яаков же объемлет оба. Подобно этому и Моше, господин Торы. В Торе есть аспект повелительных заповедей и запретов, и если бы Корах подчинил себя Моше, он обрёл бы возвышение и исправление.