ספר במדבר

В мидраше: «Брат, которому нанесли обиду, — крепче укреплённого города...» В Мишне сказано: «Всякий спор ради Небес в конце концов устоит — таков спор Шамая и Гилеля. А спор, который не ради Небес, — таков спор Кораха». Из этого следует, что спор Кораха тоже касался Торы, раз Мишна сопоставляет его со спором Шамая и Гилеля. Так и в мидраше говорится, что Корах утверждал: «Вся община слышала на Синае "Я — Господь, Бог твой"». Ибо написано: «Господь изречёт слово — вестниц великое множество» — когда Святой, благословен Он, произнёс «Я — Господь, Бог твой», каждый воспринял Его Божественность в соответствии с постижением своего разума, а Тора объемлет все воззрения сынов Израиля. «Тора Господа совершенна» — она объемлет всё знание. Однако в аспекте Устной Торы каждый воспринимает по своему разумению, и там возникает разногласие. Поэтому сказано: «И те и другие — слова Бога Живого», ибо слова каждого проистекают из того, что он воспринял от Письменной Торы. И потому всякая Устная Тора должна опираться на Письменную — в этом смысл всех подкреплений (асмахтот) в Талмуде. Это и есть значение «спора ради Небес»: Письменная Тора называется «Небеса», а Устная — аспект «земли», как сказано: «Строящий на небесах чертоги Свои» — это аспект Письменной Торы, единое единство; «а связку Свою на земле основавший» — здесь необходимо объединение, чтобы из всех воззрений установилась истинная алаха. Моше получил Тору ради всего Израиля и объемлял все воззрения, ведь «Я [Господь]» каждый слышал по-своему. Затем сказали: «Приблизься ты и слушай» — значит, в нём содержалась совокупность всех восприятий. Так же толковали мудрецы стих «Да назначит Господь мужа над общиной» — того, кто умеет обходиться с духом каждого. Значит, Моше именно таков и был. Об этом же написано: «Наследие — собрание Яакова» — Тора Моше объемлет все воззрения всего Израиля. И если бы намерение Кораха было ради Небес, он подчинил бы себя Моше. Сказано: «Мудрецы Торы умножают мир» и «великий мир созидателям твоим». Заметь: сказано не «мудрецы», а «ученики мудрецов» — ибо совершенство Торы в том, что мудрый постоянно прибавляет к своей мудрости и учится у того, кто больше него, а также обучает тех, кто ниже его. Ведь мудрость сама по себе не является заслугой человека, ибо ещё о капле [семени] предрешено, будет ли он мудрым или глупым, но «праведник или злодей» — не предрешено. Потому главная похвала мудрецу — когда мудрость побуждает его постоянно заниматься Торой Господа, прибавляя себе и другим. Об этом сказано: «Всякий, чьи дела превосходят его мудрость...» — как такое возможно? Лишь когда он постоянно прибавляет и учится у тех, кто знает больше, и обучает других — тогда его дела превосходят мудрость и тогда «умножается мир». А о Корахе написано «и взял» — для себя; он был мудр для себя, и это — «брат, которому нанесли обиду, — крепче укреплённого города». Сказано также, что он одел двести пятьдесят мужей в талиты, целиком из тхелет... Суть в том, что Святой, благословен Он, избирает заповедь, в которой у каждого еврея есть доля. Это и есть «Тора Господа совершенна» — «вестниц великое множество». Поэтому Он дал нить тхелет — малое сияние, пребывающее на одежде каждого еврея. Так же и мезуза — на пороге жилища каждого еврея. И это дороже перед Ним, чем если бы отдельный человек удостоился одежды, целиком из тхелет, или дома, полного книг, — ибо заповедь общины превыше всего. Так же и в общественных жертвах написано: «Богатый да не прибавит...» — чтобы доля всех была равной. [Поэтому Моше сказал: «Не обращай внимания на их приношение» — пусть останется их долей, раз они отделяются от общины.] Так же и в Шабат: «Простирает сукку мира» — малый покров, чтобы у каждого еврея была в нём доля. В другом месте я писал, что Корах позавидовал Аарону, облачённому в меиль, целиком из тхелет. Но Аарон был посланцем общины, самоустранялся и все свои деяния посвящал общине, как сказано о нём: «Любящий мир и стремящийся к миру».