ספר במדבר

В мидраше: «Брат, совершивший преступление, — из города крепости». Тора именуется «силой» (оз), как сказано: «Господь даст силу народу Своему». «Город крепости» — это сила, приготовленная в сынах Израиля для принятия Торы. И то совершенство, о котором сказано: «Благословит народ Свой миром», — оно же есть «сосуд, удерживающий благословение». И это совершенство было делом Моше, учителя нашего: его силою сыны Израиля выпрямились, пока не стали единой связкой, готовой принять Тору. Об этом сказано: «И был в Йешуруне царь, когда собрались...» — тогда была подготовка к Торе, как сказано: «Собери Мне народ, и Я дам им услышать...», и так же: «В день собрания...» Потому в Субботу была дана Тора — ибо через неё все объединяются и нисходит покров мира. А в поколении пустыни это было в действительности — облака славы. И верно, что у каждого из сынов Израиля есть доля в Торе Господней — во внутренней части его души. Однако, чтобы продлить свет Торы в это облачение, дабы души сынов Израиля, находясь ещё в этом мире, ощутили свет Торы, — для этого нужна была великая подготовка, пока не осуществилось на деле: «И сошёл Господь на гору Синай», и Тора облачилась в одежды повествований и предметов, понятных и в этом мире. И тем самым через это облачение каждый может постичь и прилепиться — кто достоин — к своей внутренней доле. А Корах, который восстал против Моше, учителя нашего, — лишился этого совершенства. И хотя внутренняя доля Торы была в нём, у него не было бытия в этом облачении. Потому — «и раздоры — как засов дворца», как сказано выше.

На стих: «И будет муж... посох его расцветёт, и Я усмирю...» Нужно понять, почему именно этим прекратятся жалобы сынов Израиля. Суть в том, чтобы показать сынам Израиля, что Аарон был избран не за своё служение из среды сынов Израиля. И также левиты — хотя они были великими праведниками и удостоились этого достоинства, — всё же это достоинство есть дар от Вездесущего, благословен Он. По любви Своей к сынам Израиля Он приготовил избранный сосуд — Аарона, служителя Всевышнего. Всевышний послал этот сосуд свыше. И то, что посох его расцвёл, — знак того, что он есть сосуд, прилеплённый к своему корню и приносящий плоды через прилепленность и связь, которые есть у него в Храме. И тем самым зависть их прекратилась, поскольку это — дар свыше, как сказано: «А Аарон — что он?» И это то, что хотел Моше, учитель наш, прояснить левитам: «Разве мало вам, что отделил Б-г...» — что всё их выделение тоже лишь высший дар. А Кораху и его общине пришло на ум, что это от их служения, — потому и была уместна зависть. Поэтому через испытание посохами — «Я усмирю жалобы сынов Израиля», как сказано выше.