ספר במדבר

В мидраше: «Брат, совершивший преступление, — из города крепости». Уже писалось в другом месте, что «город крепости» — это включение общности сынов Израиля для принятия Торы, именуемой «силой» (оз). И «мир — сосуд, удерживающий благословение». И это тоже дар Б-жий, как сказано: «Силу народу Своему даст... благословит... миром». Общий принцип таков: в этом мире не хватает совершенства, и в конечном счёте все нуждаются в помощи Небес, как сказано: «К Б-гу, завершающему за меня». И Всевышний именно так сотворил мир — дабы знали, что Он — Царь, Которому принадлежит мир. Потому сказано: «И увидел Б-г... всё, что Он сделал» — это общее. «Весьма хорошо» — хотя ещё не хватало покоя, то есть совершенства и завершения строительства, как сказано: «Пришёл покой — и завершилась работа», — тем не менее написано «весьма хорошо» — это подготовка. И не хватало лишь завершения, которое необходимо должно прийти свыше, с помощью Всевышнего, как сказано. Потому мудрецы толковали: «Весьма (меод) — это смерть». То есть то, что в конце концов всё нуждается в отмене себя перед Ним, благословен Он, — это «весьма хорошо», как сказано. Потому «уста земли» были созданы в канун Субботы в сумерках — ибо это время, когда дела прикрепляются к корню, который есть совершенство, как сказано. А Корах восстал против этого совершенства, ибо хотел брать сам и не отменять себя перед общностью, как будет объяснено далее подробно. Потому тот изъян, присущий самой сути этого мира, именуемый «устами земли», — то есть то, что творение жаждет принять совершенство, — а он воспрепятствовал совершенству, — потому они поглотили его. И написано: «Творящий мир в высотах Своих». Мудрецы толковали: Гавриэль, ангел огня, и ангел воды — по повелению Творца, благословен Он, между ними устанавливается мир. То есть через отмену себя перед Ним, благословен Он, хотя они — разделённые свойства, совершенство соединяет их. И так же должно быть у сынов Израиля: хотя у каждого есть свой особый удел, через стремление к Небесам и желание каждого отменить себя перед истинной волей Святого, благословен Он, — это стремление соединяет их в одно. И если бы Корах был таков, он не отделился бы от общности. Об этом уже писалось в другом месте подробно.

На стих: «Разве мало вам». Следовало бы сказать «мало для вас» (лахем). Однако именно это было грехом Кораха, о котором написано: «И взял Корах» — ибо в нём была личная заинтересованность, ради себя. А поистине основа избрания Аарона первосвященником — в том, что «Аарон — что он?» — ибо у него не было никакой корысти, лишь принимать влияние святости от Творца, благословен Он, для сынов Израиля. Потому Всевышний избрал его быть коэном-служителем. И всякий, кто поставлен над общностью Израиля, должен не иметь в себе никакой личной заинтересованности. И этим самым Моше показал Кораху, что тот не достоин быть коэном. И даже первоначальное выделение, которым он был выделен как левит, также может быть утрачено. Ибо если бы его намерение было ради Небес — возвышать сынов Израиля своим служением, как сказано: «Стоять перед общиной, дабы служить им», — они бы видели, что довольно им этого служения. И потому сказано «от вас» (миком), а не «для вас» (лахем).

Дедушка мой, учитель мой, блаженной памяти, передал от имени раввина из Пшисхи, блаженной памяти: посмотрите, как противники праведника избирают упрекать его именно в том качестве, которое у него более всего исправлено. Как они сказали: «Зачем вы возноситесь?» — а Писание свидетельствует: «И муж Моше — скромнейший из всех...» И можно добавить к его словам: именно потому, что сердце Моше, учителя нашего, было совершенно ясно в смирении, он не остерегался вести себя так, что гордецам казалось, будто он возносится. Ибо в нём не было и тени возможности гордыни, и потому в глазах толпы не было заметно его смирение. Общий принцип: во всякой вещи главное — внутреннее. О Корахе же сказано: «Гниль (гематрия — Корах) костей — зависть», ибо ему недоставало внутренней сути. А Моше, учитель наш, и Аарон были внутренней сутью, разумением (даат) сынов Израиля, и они освещали всех сынов Израиля и возвышались, как сказано: «Светоч возвращает к добру». А Корах и его община прилепились лишь к внешнему, и все дела их выглядели весьма хорошими. Но Аарон казался простым человеком, а в действительности обладал внутренней сутью. И об этом сказано: «Посаженные в Доме Господнем, во дворах...» И таков был знак посоха — показать, что его внутреннее прилеплено к корню. Прости краткость — сократил изложение этой темы.