ספר במדבר

В мидраше: «Брат, совершивший преступление, — из города крепости». Уже писалось в другом месте. Общий принцип: совершенство — то есть подготовка принимающих быть сосудом, удерживающим благословение, — и оно тоже от Творца, благословен Он, как сказано: «Силу народу Своему даст, благословит народ Свой миром». Это «город крепости» — свойство Устной Торы, «жизнь вечную насадил в нас». И именуется «Царь, Которому принадлежит мир», ибо ни одно существо не может достичь совершенства иначе как с высшей помощью. Написано: «Творящий мир в высотах Своих» — хотя наверху нет ни зависти, ни ненависти, всё же и они не могут достичь совершенства без помощи Б-жьей. И в этом был грех Кораха: он оспорил Аарона-коэна, олицетворявшего свойство милости (хесед), и хотел завершить всё путём строгого суда (дин). А это невозможно, как сказано: «Увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия», и написано: «Мир милостью строится». Потому сказано, что Корах повредил свойству мира. Хотя он говорил: «Вся община — все святы», и написано: «И собрал против них Корах» — казалось, что он стоял лишь за общность. Но корень греха в том, что он хотел прийти к совершенству сам. И это грех, ибо всё — от высшей милости. А Аарон-коэн был столпом мира через отмену себя перед Ним, благословен Он, как написано: «А Аарон — что он?» И это свидетельство о Творце, благословен Он: общность Израиля вознесена и высока чрезвычайно, и всю свою силу они вверили посланнику — Аарону, служителю Б-жьему. И от общности Израиля была у него сила быть служителем Б-жьим и полностью отменять себя. Через это он имел силу возносить весь дом Израиля и прилеплять их к высшему корню. И таково было свидетельство посохов: «Посох Аарона — среди посохов их» — что сила его от общности Израиля. «И посох его расцветёт» — свидетельство, что он связан с корнем и может наклонять всех прилепившихся к нему, принося им жизненную силу. Потому «посох его расцветёт»: ибо всякий праведник, заслуживший своими деяниями, не в силах нести свет и жизненную силу всем прилепившимся к нему. Но удостоившийся высшей милости продлевает жизненность и вниз. И несомненно была некая святая точка в Корахе, только ему надлежало отменить себя перед истиной, как говорилось в другом месте: в Мишне — «Спор ради Небес — Гилель и Шаммай, а не ради Небес — спор Кораха». И таков же смысл «Творящего мир в высотах Своих» — среди возвышающих Его, благословен Он: все их споры — ради Небес, ибо один — огонь, а другой — вода, но всё их устремление — исполнить высшую волю, и тогда Он творит между ними мир. А Моше, учитель наш, сказал: «И кого изберёт — приблизит к Себе», и выражение кажется удвоенным. Однако можно сказать, что он говорил: если будет воля Его, благословен Он, избрать ещё и Кораха с его общиной — таково и моё желание. Хотя поистине знал, что ложь в деснице Кораха и его общины, — тем не менее сказал, что согласен на это. И есть также намёк в том, что если бы Корах раскаялся, нашлось бы место и для его доли. Ибо таков смысл: когда спор ради Небес — в конце концов он утвердится, и всё было бы истиной. Но ныне, когда он погиб, стало видно задним числом, что намерение его было не ради Небес. Об этом смотри далее.