במדרש שמעי בת וכו' והטי אזנך. כי אברהם אע"ה הי' חכם גדול גם מקודם כדאיתא בזוה"ק והקב"ה יהיב חכמה לחכימין ובודאי האדם נברא על דבר מיוחד שיוכל לתקנו ולהשיגו ואז נק' צדיק שמיישר אורחותיו עפ"י המשפט אבל אאע"ה הי' חסיד הנכנס לפנים משורת הדין. והיינו שהעובד ה' מאהבה יכול להפיק רצון מהשי"ת להשפיע לו ממקור נשמתו מה שא"א להשיג בשכל אנושי כענין שאמרו בפסוק עושי דברו לשמוע בק"ד שע"י תיקון המעשים כראוי זוכין לשמוע יותר ויותר וכן לעולם כי החסיד עובד ה' כדי לזכות להתדבק בשורש המצוה ומבקש לשמוע בכל עת חדשות וז"ש אחר שמעי בת שהוא מה שיכולין להשיג אח"כ הטי אזנך שהוא לבטל כל ההאזנה והשמיעה אליו ית' וע"י הביטול לגמרי כענין לך לך מארצך כו' עי"ז זוכין להארה חדשה שלמעלה מהטבע כאשר השיג אאע"ה אשר אראך א"כ הוא מה שא"י להשיג ולראות מעצמו. וכן בנ"י אחר שנמשכו אחריו למדבר בארץ לא זרועה זכו לתורה אש דת. וכן בש"ק מעין זה ע"י ביטול כל המעשים אליו זוכין לנשמה יתירה. וז"ש ואגדלה שמך כי השם הוא אותו ענין שנברא עליו ואאע"ה תיקן זאת ונכנס לפנים משורת הדין עד שהוצרך השי"ת כביכול להוסיף ה' על שמו. וכ' אשר אראך ודקדקו למה לא גילה אכן באמת אין שיעור לראי' זו וזה עצמו הראה לו הדרך להבטל תמיד אל אשר אראך וז"ש כי כל הארץ אשר אתה רואה לך אתננה כו'. מכלל שאין שיעור לראי' זו וכפי מה שזכה לראות כך הנחיל לבניו. וע"ז נאמר מה רב טובך ארץ ישראל שנק' הר הטוב אשר צפנת כו' נגד בני אדם שכולן רואין א"י. וא"י מה היא רק להירא ה' מתגלה מה שגנוז בה והרי מרע"ה ביקש ואראה כו':
В мидраше: «Слушай, дочь... и склони ухо своё.» Ибо Авраам был великим мудрецом и прежде, как сказано в Зоар, и Святой, благословен Он, «даёт мудрость мудрым» (Даниэль 2:21). Несомненно, человек сотворён ради определённого дела, которое он может исправить и постичь, и тогда он называется праведником — тем, кто выпрямляет свои пути по закону. Но Авраам был хасидом — входящим «за пределы буквы закона». То есть служащий Всевышнему из любви может извлечь благоволение от Всевышнего — чтобы Тот ниспослал ему из источника его души то, что невозможно постичь человеческим разумом. Как сказали мудрецы о стихе: «Исполняющие слово Его, дабы слышать голос слова Его» (Теилим 103:20) — через надлежащее исправление деяний удостаиваются слышать всё больше и больше, и так всегда. Ибо хасид служит Всевышнему, дабы удостоиться прилепиться к корню заповеди, и стремится во всякое время слышать новое.
Об этом сказано: после «слушай, дочь» — того, что можно постичь, — «склони ухо своё» — то есть обратить весь слух и внимание ко Всевышнему, благословенному. И через полное самоотречение, подобное «Иди себе из земли твоей...», удостаиваются нового сияния, превышающего природу, — как постиг Авраам: «которую Я укажу тебе» — то есть то, чего невозможно постичь и увидеть самому.
Так и сыны Израиля: после того как последовали за ним в пустыню, «в землю незасеянную», удостоились Торы — «огня закона». И в каждую святую субботу подобным образом — через отмену всех дел ради Него удостаиваются дополнительной души (нешама йетера).
Об этом сказано: «И возвеличу имя твоё» — ибо имя человека указывает на то, ради чего он сотворён, и Авраам исправил это и вошёл за пределы буквы закона, так что Всевышнему, если можно так выразиться, пришлось добавить букву «hей» к его имени.
И написано: «которую Я укажу тебе» — и спрашивали, почему не открыл сразу. Но поистине нет предела этому видению, и Он именно показал ему путь — всегда отрекаться ради «которую Я укажу тебе». Об этом сказано: «Ибо всю землю, которую ты видишь, — тебе отдам» — из чего следует, что нет предела этому видению, и насколько он удостоился видеть — настолько передал в наследие своим сыновьям.
Об этом сказано: «Как велико благо Твоё» — Земля Израиля, называемая «гора благая», — «которое Ты сокрыл... пред сынами человеческими» — все видят Землю Израиля, но не знают, что она такое. Лишь боящемуся ЙХВХ открывается то, что в ней сокрыто. И ведь сам Моше Рабейну просил: «Дай мне увидеть...» (Дварим 3:25).