ספר בראשית

В мидраше «Внемли, дочь…» Приводится в мидраше на стих «Слушай, народ Мой, и Я буду говорить»: свидетельствуют только перед тем, кто слушает. Ибо Святой, благословен Он, сотворил этот мир так, чтобы Его управление было сокрыто в мире. Но праведникам, которые утруждают себя, дабы прояснить славу Его царства в мире, Он открывает Своё управление. Об этом сказано: «Заглянул на него хозяин дворца: раз ты удивляешься — неужели скажешь, что дворец без управителя?» И написано: «Выглядывает из-за решётки». И каждый еврей, в меру того как он возводит свой взор к небесам, — как написано: «Поднимите ввысь глаза ваши» — так ему и открывается «Кто сотворил их». Для этого предназначены сыны Израиля, как написано: «Внемли, дочь». И подобно тому, как существуют души, особо предназначенные видеть славу Его царства, так существуют и особые места в мире, где открывается Его слава. Поэтому сказано: «Иди себе… в землю, которую Я покажу тебе», — ибо там откроется ему искомое. И подобно тому, как существует частное откровение для каждого служителя ЙХВХ по мере его усилий, так существует общее откровение для великих, подобных Аврааму, который страстно желал, чтобы слава Всевышнего открылась ему и всему его потомству. И он удостоился этого, как написано: «То, что ты видишь… дам тебе и потомству твоему». И Святой, благословен Он, когда избрал праотцев, избрание было для всех сынов Израиля, которым предстояло от них произойти. На это намекают начальные буквы слов «Ты — ЙХВХ Бог» — Эгье, — «Который избрал Аврама», ибо это было избрание для всех его поколений. Ибо воистину праотцы суть категория общего Израиля, они — главы и внутренняя суть. Подобно тому как у отдельного человека есть голова и прочие члены тела, так сказали мудрецы: «Сын — нога отца». Точно так же в общем — праотцы были головой сынов Израиля, а последующие поколения суть сыновья, то есть построение всего тела. Стремление и двекут, которые обнаруживаются во всём Израиле ко Святому, благословен Он, — праотцы перевели их из потенции в действие, ибо они были духовными. Корень слова «авот» (отцы) — от слова «любовь», как в стихах «и не хотели вы подняться» и «Отец мой, да будет испытан Иов». Ибо праотцы — это желания и стремления сынов Израиля к ЙХВХ. Потому они стали колесницей для Него, а мы следуем за ними, как будет в грядущем: «И обратит сердце отцов… и сердце сыновей…»

В мидраше: «Тайна ЙХВХ — для боящихся Его» — это обрезание, которое Святой, благословен Он, открыл только Аврааму. «Довольно с тебя — Я и ты…» Ибо богобоязненные способны хранить тайну, поэтому Святой, благословен Он, сообщает им эту тайну. Ведь через обрезание раскрывается внутренняя святость, которую Святой, благословен Он, сокрыл в человеке. Обрезание — о нём сказано: «Это врата к ЙХВХ, праведники войдут в них». Оно подобно субботе, о которой написано: «В день субботний откроется». Суббота раскрывает святость, сокрытую в будние дни; точно так же в теле обрезание раскрывает то, что тело скрывает, и тогда открывается тайна ЙХВХ. Поэтому человек не был сотворён обрезанным, и право открывать эти врата было дано лишь сынам Израиля, хранящим завет, как сказано: «А ты завет Мой храни», — ибо Святой, благословен Он, знал, что сыны Израиля способны хранить. И поистине святость обрезания раскрывается в меру хранения, как сказано: «Помни и храни — в едином речении». Всякий, кто пребывает в хранении, пребывает и в памятовании. Так в субботе и так же в обрезании: в какой мере человек хранит свой завет, в такой открывается ему святость завета. Все народы необрезаны — у них нет никакого отношения к этой тайне, и они не способны хранить. Но среди сынов Израиля есть множество ступеней, и в меру хранения раскрывается святость, как сказано в «Зоар», что дополнительная душа дана не всем людям в равной мере. И приводится во многих местах: «Там, где ты находишь ограду от разврата, ты находишь святость». Это и есть святость завета, и немалое это дело — то, что Святой, благословен Он, запечатлел Своё имя на нашей плоти. В меру ограждения от разврата обретается святость, как сказано. А после обрезания Авраам стал как новое творение. Поэтому тот, кто называет Авраама Аврамом, нарушает повелительную заповедь, чего нет в случае Яакова и Израиля, — ибо он стал иным человеком. Потому написано: «Ходи пред Мною и будь непорочен». Разве до сих пор он не был непорочен? Но он стал как новое творение, и всё, что он делал прежде, теперь нужно было совершить внутренним путём и иным образом, отличным от прежнего. Точно так же в каждом еврее через обрезание раскрывается внутренний образ, и он становится как новое творение. Поэтому ребёнку дают имя после обрезания.