ספר בראשית

О стихе «Благословен Аврам… обретший небо и землю». Сказано: пять обретений обрёл Святой, благословен Он, в мире Своём, и Авраам — одно из них. Смысл в том, что Святой, благословен Он, непостижим и невозможно прилепиться к Нему по причине чрезмерной Его святости, ибо Он свят и отделён. Поэтому Святой, благословен Он, приготовил пять обретений, через которые можно прилепиться к Нему: через Тору, через Храм и так далее. Также через творение неба и земли — это ещё один путь, через размышление о сотворении мира, как написано: «ЙХВХ мудростью основал землю». И через Авраама, который проложил путь — завет Авраама. Потому он назван «обретением», ибо, как сказали мудрецы, он дал Святому, благословен Он, обрести небо и землю. Об этом сказано в мидраше: «Сестра у нас» — он скрепил всех обитателей мира, подготовив путь прилепиться к Нему, как сказано выше.

Приводится, что Святой, благословен Он, дал Аврааму букву «йуд» в обрезании и букву «хей» в его имени. И это подобно сказанному: «Ибо в Й-Х ЙХВХ — твердыня…» — два мира: этот мир создан буквой «хей», а грядущий мир — буквой «йуд». И у Авраама есть завет в этом мире и в мире грядущем. Эти два аспекта суть Письменная Тора и Устная Тора. Ибо начертание на теле в обрезании — это аспект Письменной Торы: оно высечено и неизменно, подобно Письменной Торе. Оно есть свидетельство, что сыны Израиля принадлежат грядущему миру, как написано: «И народ твой — все праведники, вовеки наследуют землю». Однако прибавление буквы «хей» в произнесении — это аспект Устной Торы, которая изменяется по мере мудрости человека. Потому она названа «устной» — это сила пяти устьев уст, завет языка. И в меру усердия в Торе, трудом уст и языка, человек удостаивается Торы в этом мире. Как сказали мудрецы: «Вкушают в этом мире и наследуют в мире грядущем».

Приводится в мидраше: Авраам сказал Святому, благословен Он: если обрезание столь дорого, почему оно не было дано первому человеку? И Он ответил ему: довольно с тебя — Я и ты в мире. Суть в том, что первый человек был рождён обрезанным. Но смысл обрезания в том, чтобы крайняя плоть была удалена силой самого человека, и тогда откроется знак святого завета. Это было дано Аврааму, ибо поистине до греха первого человека крайней плоти не было. Ведь человек содержит в себе образ всего мира и называется «малый мир». После же греха, когда написано: «И изгнал его… и поселил к востоку от Эденского сада херувимов…», подобное изменение произошло и в самом образе человека. Сказано, что «пламя вращающегося меча» намекает на крайнюю плоть, покрывающую знак завета, названный «мечом». Ибо поскольку человек был предназначен пребывать в Эденском саду, как сказано «и поместил туда человека», — значит, в человеке, силой его души, есть часть, способная прилепиться к древу жизни. Но душа удалилась через грех человека. Как сказано: «И увидел свет, что хорош, и сокрыл его для праведников» — сокрытие происходит через крайнюю плоть, покрывающую. А через праведников, удостоившихся удалить крайнюю плоть, — «свет посеян праведнику». Поэтому после греха — «довольно Меня и тебя»: ибо свет не может раскрыться в этом мире без покрова. И так это в трёх измерениях — мир, время, душа. Сказано: «Врата, обращённые на восток», — подобно «и насадил сад в Эдене, на востоке». В шесть дней деяния они закрыты, а в субботу отверзается вход. Так и в мире — в Земле Израиля и в Храме отверзается вход. И в душе — силой знака завета обрезания. Все три вверены сынам Израиля. И в этом — наслаждение субботы, о котором писали, что это аспект «реки, выходящей из Эдена, чтобы орошать сад»: Эден, река, сад — у каждого еврея есть доля в этих аспектах силой обрезания. А знак субботы и тефиллин намекают на Храм, как сказано в «Зоар», 129.