ספר בראשית

В мидраше: «Сестра у нас маленькая, которая скрепила всех обитателей мира…» Ибо Авраам исправил грех первого человека, и так сказано в мидраше: «Авраам был тем, кому предназначено направить мир к возвращению-тшуве». Приводится в мидраше, что Авраам должен был быть сотворён прежде первого человека, как сказано: «Великий человек среди исполинов». Но если он согрешит, некому будет исправить, ибо написано: «Один был Авраам». И сказано: «Одного Я призвал его». Это имя — «один» — выше, чем «первый». Ибо «первый» — начало счёта, а «один» — это двекут с единством, превышающим счёт. Подобно тому как он был предназначен быть до греха, как сказано: «Вот, человек стал как один из нас». А поскольку праотцы были сотворены, чтобы исправить мир, им нужно было привлечь силу свыше, превышающую природу. И так я слышал от деда и учителя моего, благословенной памяти: «Отверзающий врата стучащим в тшуве» — это праотцы, которые провели путь из мира тшувы, предшествующего миру. Эти врата суть аспект завета обрезания — свет из грядущего мира. Как сказано: «У всего Израиля есть удел в мире грядущем» и «народ твой — все праведники». Как сказано в мидраше: «Великие врата ты открыл обитателям мира».

К разделу об обрезании. Сказали мудрецы: «Велико обрезание, ибо тринадцать заветов было заключено о нём». Ведь завет — это связь. И сказано в Гемаре: «"Прилепиться к Нему" — прилепись к Его качествам: как Он милосерден и милостив…» Следовательно, тринадцать заветов — это прилепление ко всем тринадцати высшим качествам. Силой обрезания можно исправить все качества и пробудить тринадцать качеств милосердия на небесах. Подобно тому как в завете языка через произнесение тринадцати качеств «они не возвращаются пустыми» — и это в аспекте речи, — так же есть аспект действия: праведник, в котором присутствуют тринадцать качеств, пробуждает наверху качества милосердия, и это — силой завета обрезания. Об Аврааме написано: «Один был Авраам» — и это аспект тринадцати качеств, ибо это единство и двекут с «ЙХВХ един» воистину. Аспект тринадцати качеств — это аспект тшувы. Ибо мир стоит на семи днях строения. Суббота — выше этого и привлекает свет от трёх первых сфирот — «свет семи дней». Обрезание же отодвигает субботу, ибо привлекает свет от тринадцати качеств — три на десять. Потому обрезание совершается на восьмой день — это аспект тшувы. Спрашивали: если обрезание столь дорого, почему оно не было дано первому человеку? Ответ: «Бог сотворил человека прямым», но после первого греха понадобилось привлечь исправление свыше, ещё более высокое, ибо сказано: «В месте, где стоят совершившие тшуву, праведники не могут стоять». Поскольку Авраам исправил грех, он привлёк новый путь свыше. Об этом истолковали: «Мудрость укрепляет мудрого более десяти властителей» — «один был в городе». Потому и был дан ему завет обрезания, о котором заключены тринадцать заветов, как сказано выше.