ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
במדרש לך לך שמעי בת כו' והטי אזנך משל כו'. וראה בירה דולקת תאמר שהיא בלי מנהיג הציץ עליו בעל הבירה כו'. שהאדם נקרא מהלך שצריך תמיד לילך ממדריגה למדריגה כי ההרגל נעשה טבע. והטבע משכח ומסתיר פנימיות החיות ואפילו בתורה ומצות אם נעשין הרגל. נעשה טבע. ושוכח הפנימיות. לכן צריך בכל עת לחפש דרך ועצה חדשה. ולכן הקב"ה מחדש בטובו בכל יום מעשה בראשית שלא להיות גובר הטבע וזה הבירה שדולקת עוה"ז הטבעי כל מה שנכנס בה אעפ"י שכל הטבע ע"י נקודה חיות מלמעלה אבל הוא נטבע בטבע והטבע מכלת הכל כענין שכתוב ולא נודע כי באו אל קרבנה. ולכן הקב"ה בטובו מחדש בכל יום מעשה בראשית. והאדם צריך לחפש למצוא זאת ההתחדשות כמ"ש לשקוד על דלתותי יום יום. ולכן כתוב שמעי בת כו' ואח"כ שנית הטי אזנך לומר שתמיד צריך להיות מוכן לשמוע וז"ש לך לך לעולם צריך להיות מהלך אל אשר אראך תמיד השגה חדשה לכן נקרא האדם מהלך שכל שעומד בלי התחדשות. מיד הטבע שולטת בו. ולכן מלאכים למעלה שאינם תוך הטבע נק' עומדים ובעוה"ז נק' האדם מהלך כנ"ל:
In the Midrash Lech Lecha (Bereishit Rabbah 39:1): Listen, daughter, etc., and incline your ear (Psalms 45:11) — it is compared [to a man who was traveling], etc. when he saw a castle burning. He said, "Is it possible that it lacks a governor?" The owner of the castle glanced at him, etc. As man is called a traveler, since he must always travel from one level to another. For habit becomes [second] nature. And what is natural brings forgetfulness and hides the internality of life, and this is even true with Torah and commandments if they become a habit. That is why one must constantly seek new paths and strategies. And that is why the Holy One, blessed be He, renews in His goodness the work of creation every day (alluding to one of the blessings in the morning prayers). So that nature does not become overpowering. And that is the castle. As this natural world burns everything that enters it, even though all of nature is from a point of light above. But it is drowned in nature. And nature eliminates everything, like the matter that is written: but it could not be recognized that they had come inside them (Genesis 41:21). And that is why the Holy One, blessed be He, renews in His goodness the work of creation every day. And a person must seek such novelty, as it is written: watching daily at my gates (Proverbs 8:32). And hence it is written: Listen, daughter, etc., and it repeats afterward, and incline your ear. To say that, one must always be ready to listen. And that is [the meaning of] that which is written: You, go forth (Genesis 12:1) — there is a need to always travel to — that which I will show you continuously novel understandings. That is why man is called a traveler, as anyone who stands still without renewal is immediately governed by nature. And that is why the angels above, who are not within nature, are called standing. But in this world, man is called a traveler, as mentioned above.
В мидраше: «Иди себе. Внемли, дочь… и склони ухо своё». Притча: увидел пылающий дворец и сказал — неужели он без управителя? Заглянул на него хозяин дворца… Человек назван «идущим», ибо должен постоянно продвигаться со ступени на ступень. Ведь привычка становится природой. Природа же заставляет забыть и скрывает внутреннюю жизненную силу. И даже в Торе и заповедях: если они становятся привычкой, то превращаются в природу, и человек забывает внутреннее. Потому нужно во всякое время искать новый путь и новое средство. Поэтому Святой, благословен Он, по благости Своей обновляет каждый день деяние Творения — дабы природа не возобладала. В этом смысл «пылающего дворца»: природный мир — всё, что входит в него, хотя вся природа существует благодаря точке жизненной силы свыше, — погружается в природу, и природа поглощает всё, как написано: «И не было заметно, что они вошли в их нутро». Потому Святой, благословен Он, по благости Своей обновляет каждый день деяние Творения. А человек должен стремиться обнаружить это обновление, как сказано: «Бодрствовать у дверей Моих изо дня в день». Потому написано сначала «внемли, дочь», а затем повторно «склони ухо своё» — дабы сказать, что всегда нужно быть готовым слышать. «Иди себе» — вечно нужно быть идущим. «Которую Я покажу тебе» — всегда новое постижение. Потому человек назван «идущим»: как только он останавливается без обновления, природа тотчас овладевает им. Потому ангелы наверху, не пребывающие внутри природы, названы «стоящими», а в этом мире человек назван «идущим», как сказано выше.
במדרש ידוע תדע גר יהי' זרעך. ידוע שאני מפזרן תדע שאני מכנסן כו' פי' שהיה אברהם אע"ה הכנה אל הגלות ואל הגאולה שלולי זכותן של האבות לא הי' לנו ח"ו תקומה בגלות מכש"כ שלא היינו ראוים לגאולה ולכן התקשר הקב"ה הגלות והגאולה באברהם כמ"ש אימה חשיכה גדולה כו' שרומז אל הד' מלכיות והרגיש בכל אלה הגליות. וכן הקדים הקב"ה לאאע"ה ואעשך לגוי גדול כו' ומקללך אאור ולמה יהי' לו מקללים רק שהראה לו הקב"ה שהוא מוכן לבנ"י להגין עליהם בכל מקומות מושבותיהם להצילם מהרודפים כמ"ש במד' כבוש הדרך לבניך. ואנחנו צריכים להיות בוחרים בדרכי אבותינו כמו שמבקשין אלקי אברהם אלקי יצחק פי' שחפצין לקבל אלקותו ית"ש כפי הכנת אבותינו ואז זכותם מסייע לנו לעבודת השי"ת ולהצילנו בגלות ולזכות לגאולה במהרה בימינו:
English translation not yet available
В мидраше: «Знай, что пришельцем будет потомство твоё». «Знай» — что Я рассеиваю их; «да знай» — что Я собираю их. Смысл в том, что Авраам, мир ему, был подготовкой и к изгнанию, и к избавлению. Ибо без заслуги праотцев у нас не было бы, упаси Бог, опоры в изгнании, тем более мы не были бы достойны избавления. Потому Святой, благословен Он, связал и изгнание, и избавление с Авраамом, как сказано: «Ужас, великая тьма…» — что намекает на четыре царства, и он ощутил все эти изгнания. И ещё прежде Святой, благословен Он, предварил Аврааму: «И сделаю тебя великим народом… и проклинающего тебя прокляну». Почему же у него будут проклинающие? Лишь потому, что Святой, благословен Он, показал ему, что он предназначен для сынов Израиля — защищать их во всех местах их расселения и спасать от преследователей, как сказано в мидраше: «Проложи путь для сыновей своих». А мы должны избирать пути наших отцов. Подобно тому как мы просим «Бог Авраама, Бог Ицхака» — то есть желаем принять Божественность Его, да будет Он благословен, согласно подготовке наших праотцев, — тогда их заслуга помогает нам в служении Всевышнему, спасает нас в изгнании и удостаивает избавления вскорости, в наши дни.