Sefat Emet / Genesis

ספר בראשית

3 · Берешит

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ב"ה
With G-d's Blessing
С Божьей помощью.
במדרש שמעי בת וכו' משל בירה דולקת כו' ליפותך בעולם. פי' כי אברהם אבינו תמה איך הבורא ית' מניח את הרשעים לאבד עולמו והשיבו. כי הוא הצדיק שהעולם קיים עליו וא"ת למה נבראו הרשעים ליפותך בעולם כדי שיהי' שכר להצדיק שפורש עצמו מהם כמ"ש ושכחי עמך כו'. ויתאו המלך יפיך כו' ומזה התענוג שניתוסף להבורא ית' מהצדיקים ע"י שהם בין הרשעים כשושנה בין החוחים עי"ז יש כח וקיום גם להרשעים והנה אברהם אע"ה תיקן כל הבריאה כמ"ש שהקנה להקב"ה שמים וארץ ונאמר לו ואעשך לגוי גדול ואברכה מברכיך כו' ולמה הבטיח לו כל זאת והלא בלא זה הי' עושה רצונו ית'. אבל רצה להודיעו שידע כי הכל תלוי בו ושהוא הצדיק שהכל מתברכין בעבורו ולכן כל המעשים שעשה אאע"ה עשאהו בעבור כל הדורות הבאים וזהו ענין שם אבות שכל מעשיהם לא הי' לשעה וז"ש שאומרים אלקי אברהם יצחק כו'. פי' שקבלת מלכותו ית' שקיבלו עליהם עודנו קיים לכל זרע ישראל שבכחם יכולים גם הם לקבל אלקותו יתברך בהתעוררות מעשי אבות. וגם הראה לו ואברכה מברכיך שגם עי"ז יכול לקיים כל הבריאה שגם הרשעים שא"י להטות לבם אחר דרכו של אאע"ה אעפ"כ ע"י שיראו ויבינו כי הוא הצדיק ויברכו אותו יהי' להם ג"כ ברכה ועי"ז יהנו כולם ממנו:
The Midrash (Tanchuma) on the verse "Hear my daughter, and see, turn your ear, forget your nation, and leave the house of your father" refers to Avraham Avinu. Avraham questioned why Hashem allows the wicked to prevail and destroy the world. Hashem responded that the existence of the wicked serves to highlight the righteousness of the tzadik, making him more beautiful by comparison. By distancing himself from the wicked, Avraham exemplified this concept, akin to a rose standing out among thorns.Hashem promised Avraham, "I will make you into a great nation, and whoever you bless I will bless." Although Avraham would have served Hashem regardless of reward, these promises were to show that everything depends on him. Avraham's actions were for the sake of his descendants and the world's existence. This is reflected in the title "Avos" (forefathers), indicating that their actions were eternal and serve as a guide for future generations.Mentioning "The G-d of Avraham, Yitzchak, etc." in our prayers signifies that the commitment of our forefathers to Hashem's dominion still exists within Bnei Yisrael. Through their merit, we can also accept Hashem's G-dliness. Additionally, Hashem's promise to bless those who bless Avraham extends to the wicked. Even if they cannot fully follow Avraham's path, by recognizing his righteousness and blessing him, they too will be blessed, benefiting everyone through Avraham.
В мидраше: «Слушай, дочь...» — притча о дворце, объятом пламенем... «Дабы украсить тебя в мире.» Смысл в том, что праотец Авраам удивлялся: как Творец, благословен Он, допускает, чтобы нечестивые губили Его мир? И Он ответил ему: ведь он — тот праведник, на котором мир стоит. А если спросишь: зачем же сотворены нечестивые? — чтобы украсить тебя в мире, ибо праведник получает награду за то, что отделяет себя от них, как сказано: «И забудь народ свой» — «и возжелает Царь красоты твоей». И из того наслаждения, которое прибавляется Творцу, благословенному, от праведников, находящихся среди нечестивых, «как роза среди терниев», — благодаря этому есть сила и существование также и для нечестивых.

Авраам исправил всё Творение, как сказали мудрецы, что он приобрёл для Святого, благословен Он, Небо и землю. И было сказано ему: «И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю благословляющих тебя...» Но зачем обещать ему всё это, ведь он и без того исполнил бы Его волю? Но Всевышний хотел сообщить ему, чтобы он знал: всё зависит от него и он — тот праведник, ради которого все благословляются. Потому все деяния Авраама были совершены ради всех грядущих поколений. В этом суть звания «праотцы» — все их дела были не для своего часа. Потому мы говорим: «Бог Авраама, Ицхака...» — то есть принятие Его Царства, которое они приняли на себя, по сей день действенно для всего потомства Израиля, ибо их силою и они могут принять Его Божественность, благословен Он, через пробуждение деяниями праотцев.

Также Он показал ему: «И благословлю благословляющих тебя» — что через это он может поддержать существование всего Творения. Даже нечестивые, которые не могут обратить своё сердце вслед путям Авраама, — всё же, увидев и поняв, что он праведник, и благословив его, получат и себе благословение, и все будут пользоваться от него благом.

בפסוק ראה מן המקום אשר אתה שם כו' כי כל אשר א"ר לך אתננה כו'. מן המקום הזה הול"ל. או הכל מיותר. אך ביאור הענין כי בכל מעשה הצדיקים תלוין כל הברואים וזה רצה הקב"ה להודיע לאאע"ה אשר בכל מקום אשר הוא שם ישא עיניו לד' רוחות העולם והטעם כי כל מקום שראייתך מגעת לך אתננה וכן צריך להיות בכל איש ישראל שבאמצעות מעש"ט שלהם יקרבו כל הברואים אליו ית'. ואיתא דבר שהי' בכלל ויצא ללמד על הכלל כולו יצא. וכן הוא בזה הגם כי נבחר אאע"ה ודורות בני ישראל אחריו אבל יצא הכל מן הכלל של כל הבריאה ע"כ ללמד על הכלל יצא כדכתיבנא:
Hashem told Avraham, "From the place where you are standing, all that you see, I will give to you and your descendants." The phrase "from the place where you are standing" seems superfluous. However, it teaches that the entire creation depends on the actions of the righteous. Hashem wanted Avraham to understand that his vision and reach could bring the entire world to recognize Hashem's Oneness.This power extends to Avraham's descendants, who also have the ability to bring all of nature and creation closer to Hashem. Through their righteous deeds, they can influence the world to acknowledge Hashem.Our sages teach that when a general rule is specified by an individual case, it informs the entire rule. Avraham and his descendants were part of the original creation, yet they are singled out to teach that the entire creation depends on Bnei Yisrael. Through them, the world comes to the realization and acknowledgment of Hashem.
В стихе: «Подними глаза твои и посмотри с места, где ты находишься... ибо всё, что ты видишь, тебе отдам» (Берешит 13:14-15). Следовало бы сказать «с этого места». Или же всё [выражение] кажется излишним. Но объяснение таково: от всякого деяния праведников зависят все творения, и Святой, благословен Он, хотел дать знать Аврааму, что в каждом месте, где он находится, пусть поднимет глаза свои на четыре стороны света. И причина в том, что «всюду, куда достигает твой взор, — тебе отдам». Так должно быть и с каждым евреем: через их добрые дела они приближают все творения к Нему, благословенному. И есть правило: «То, что было в общем и вышло [чтобы быть выделенным], — вышло, дабы научить обо всём общем.» Так и здесь: хотя Авраам и поколения сынов Израиля после него были избраны, но всё вышло из общего — из всего Творения, и потому «вышло, дабы научить обо всём общем», как написано.
התהלך לפני והי' תמים. ובמד' סוד ה' ליריאיו כו' ענין מצות מילה שניתן לאברהם. כי אאע"ה הבין וידע שחסר לו השלימות. ולא הי' יודע האיך לתקן וכאלו הי' בוש להלוך לפניו ית' בראותו שחסר לו השלימות. והשי"ת אמר התהלך לפני ואח"כ עי"ז יבוא השלימות. ובמד' למה לא נברא אדם מהול כו' לצרף הבריות. והענין כי הטבע הוא בחסרון. אמנם הצדיק שמייגע עצמו בכל כחו זוכה להמשיך הארה מעולם העליון וכשיש התקשרות בשורש העליון אין חסרון. וזה עצמו ניתן לאברהם אע"ה כי מקודם הי' רק שיעשה כל א' כפי כח טבעו להכיר טובת הבורא ית'. אבל עתה נתן השי"ת לאאע"ה התקשרות הברית שיהי' בזה מדובק בשורש העליון וממילא יוכל להיות תמים לגמרי בלי חסרון וזה הסוד שניתן ליראיו פנימיות החיות שיש בכל דבר. וכמו שזכה אאע"ה להשתנות הטבעיות והראה לו הקב"ה עצה לבוא אל השלימות ע"י שינוי הגוף בהסרת בשר ערלה כמו כן יש בפרטיות תמיד ע"י עבודת האדם שזוכה לעזר עליון על ידי סיבות שונות כמ"ש מי זה כו' ירא ה' יורנו בדרך יבחר ונאמר אין מחסור ליריאיו ע"י שניתן לו כח חדש מהשורש כנ"ל:
Hashem told Avraham, "Go before Me and be perfect," introducing the mitzvah of milah. The Midrash quotes (Tehillim 25:14), "The secrets of Hashem are with those who fear Him." Avraham understood he was imperfect and felt embarrassed before Hashem. Hashem's response was that by going before Him, Avraham would attain perfection.The Midrash explains that man is not born circumcised to allow for the perfection of creation. Nature is inherently imperfect, but a tzadik can connect the physical to its spiritual root, making it complete. This gift was given to Avraham, who received the covenant of the bris, connecting him to the upper source and making him whole. This concept is captured in "The secrets of Hashem are with those who fear Him," as those who fear Hashem can connect everything to its inner life force.Just as Avraham changed nature through his service, we too can change nature through our service to Hashem. This is reflected in the verses (Tehillim 25:12), "Who is the man who fears Hashem? He will teach him the path he should choose," and (Tehillim 34:10), "There is nothing lacking for those who fear Him," because tzadikim connect to the source and gain new energy.
«Ходи предо Мною и будь непорочным» (Берешит 17:1). И в мидраше: «Тайна ЙХВХ — для боящихся Его...» (Теилим 25:14). Суть заповеди обрезания, данной Аврааму. Авраам понимал и знал, что ему недостаёт совершенства, но не знал, как это исправить. Он словно стеснялся ходить пред Ним, благословенным, видя свою неполноту. И Всевышний сказал: «Ходи предо Мною» — и через это придёт совершенство. В мидраше: почему человек не был сотворён обрезанным? — дабы очистить творения. Суть в том, что природа пребывает в ущербности. Но праведник, утруждающий себя всей своей мощью, удостаивается привлечь свет из высшего мира, и когда есть привязанность к высшему корню — нет ущерба.

Именно это было дано Аврааму, ибо прежде от каждого требовалось лишь действовать по силе своей природы, дабы признать благо Творца, благословен Он. Но теперь Всевышний дал Аврааму привязанность завета, чтобы через него быть прилепленным к высшему корню, и тем самым он мог стать совершенно непорочным, без ущерба. И это «тайна, данная боящимся Его» — внутренняя жизненность, заключённая в каждой вещи.

Подобно тому, как Авраам удостоился изменения природного порядка, и Святой, благословен Он, указал ему путь к совершенству через изменение тела — удаление крайней плоти, — так же и в частном порядке постоянно: через служение человека он удостаивается высшей помощи различными путями, как сказано: «Кто этот... боящийся ЙХВХ? — укажет ему путь, который изберёт» (Теилим 25:12), и сказано: «Нет недостатка у боящихся Его» — ибо ему дана новая сила от корня, как сказано выше.

Contents