ספר במדבר

Писание связывает эти странствия с исходом из Египта, ибо и о них сказано «выходы их» — все эти места нуждались в спасении Господа, как написано: «И было, когда выступал ковчег… встань, Господи». Эти войны, которые они вели, — ради них они названы «воинствами Господа», как написано: «Которые вышли… по воинствам их» — сражаться войнами Господа и исправлять все эти места. Как сказано в мидраше: эти странствия упомянуты в Торе, ибо в будущем станут заселёнными. Написано: «Я сойду с тобою… и выведу тебя также вверх». «Также» — включить эти 43 странствия от исхода из Египта до Земли Израиля. «Также» — выражение расширения: это были удалённые места, и по заслуге сынов Израиля они удостоились подняться, войти в совокупность наследия Господа. Все странствия записаны, чтобы сообщить народу Господа: всякий служитель Господа да не падёт духом от всех своих падений, ибо таков порядок — подниматься и опускаться. После каждого покоя, достигнутого в какой-либо битве, начиналась новая битва. Так вечно: «И выступали, и стояли, и выступали, и стояли» — как сказано: «Идут от силы к силе» — нет покоя служителям Господа, ибо для того и сотворены: сражаться войнами Господа. Несомненно, войны, которые вёл весь Израиль, касались всего творения. И подобие этого находится в каждом частном случае, сообразно его уровню.

В мидраше: «Вот Земля, которая выпадет вам — вам она подобает… "Доли выпали мне… и наследие прекрасно для меня"… одеяние его подходит ему, он подходит своему одеянию». Суть, как я писал в другом месте: когда сыны Израиля вошли в Землю Израиля, свыше сошло свечение от корня Земли Израиля, которая наверху. Потому сказано «которая выпадет». Однако подобно тому как в Земле Израиля раскрылось свечение и святость при приходе сынов Израиля, — так же и в души сынов Израиля сошло свечение и святость при их приходе в Землю Израиля. Подобно тому как в святую субботу нисходит дополнительная душа — не все времена готовы к раскрытию души, как святая суббота, — так не все места пригодны для раскрытия души. Потому в Земле Израиля на них нисходил новый дух. В этом смысл: «Доли… и наследие прекрасно для меня» — буквально «на мне». Как написано: «Праведность облёк я, и она облекла меня». Потому Писание предостерегало не оставлять злодеев, ибо они препятствовали раскрытию святости. Если бы вся святость раскрылась как подобает — было бы полное исправление. Я слышал от деда, что мудрецы сказали: ещё в Иордане условие было уничтожить всех. Хотя на деле они не могли исполнить всё, Святой, благословен Он, желал, чтобы по крайней мере их вхождение в Землю было с этим намерением. И конец дела исправляется мыслью в начале дела. Таковы его слова. Так мы находим в молитве «Алейну ле-шабеах», установленной Йеѓошуа: «И потому надеемся… убрать идолов… исправить мир…» — таково было всё их стремление. Написано: «И будет — что вы оставите…» В книге «Ор а-Хаим» спрашивается: ведь «ве-ѓая» (и будет) — выражение радости? Мне представляется: благодаря тому что вошли с этим намерением, даже оставшиеся не прилепились к ним. Наказание состояло в том, что те теснили нас, пока мы не были изгнаны, но в будущем вернёмся. Однако мы не уподобились им. Ведь причина, по которой Святой, благословен Он, повелел не оставлять их — чтобы не научились их деяниям, упаси Боже. Поскольку начали исполнять заповедь как подобает, даже если оставили — те были «шипами», но не для того, чтобы уподобиться им. В этом радость, как сказано.