ספר במדבר

5647–5648 (1887–1888).

В мидраше: «нахит» — нотарикон (аббревиатура)… Намёк в том, что эти странствия, записанные Моше по слову Господа, — в пустыне сыны Израиля исправили все эти места на все поколения. Все дороги, бывшие опасными и погружёнными во власть стороны нечистоты, выпрямились при прохождении сынов Израиля. Потому мидраш говорит, что им не нужно было бежать. Смысл: бывает война и спасение на время — когда место было опасным и Господь, благословен Он, спас их, — это называется «бегством». Но Господь, благословен Он, во всех их войнах создавал из этого порядок и особое исправление на все поколения, не путём бегства. Они превращали пустынное место в заселённое. Потому: «нахит» — Святой, благословен Он, превратил для них пустыни в место покоя силой чудес и знамений, совершённых с ними. Потому это нотарикон: само место не было явным покоем — святость была сокрыта. Они вывели из потенциала в действительность намёки и сокрытое, спрятанное там, и создали из этого порядок и заселение. В этом «нахит». Потому в Торе с особым значением: «вот странствия…» — то, что не по пути природы. Святой, благословен Он, связал эти странствия с исходом из Египта: «Вот странствия… которые вышли из земли Египетской» — сказать, что подобно тому как исход из Египта был подготовкой ко всем бедствиям четырёх царств, так и все эти странствия были подготовкой на все поколения. Как было с Израилем в целом, так каждый отдельный человек должен пройти все исправления — от исхода из Египта до прихода в Землю Израиля и Храм. Ныне Святой, благословен Он, сделал из этого Тору, как написано: «И записал… по слову Господа». Когда мы вспоминаем эти чудеса, которые Святой, благословен Он, совершил для нас, как написано: «И помни… весь путь…» — не нужно проходить все эти странствия на деле. Потому написано: «И не сказали: где Господь, ведущий нас через пустыню?..» — если бы помнили об этом, были бы спасены. Потому этот раздел установлен для чтения «между теснин» — чтобы мы помнили о чудесах и через это удостоились спасения.

В мидраше: «Ибо вы приходите… вот Земля, которая выпадет… — разве Земля падает? Но — Он сбросил их ангела-покровителя…» Там же: «Праведность облёк я, и она облекла меня». Суть в том, что Земля Израиля предназначена для обитания Шехины, но через посредство сынов Израиля. Сыны Израиля нуждаются в Земле Израиля, и Земля Израиля нуждается в сынах Израиля. Потому, когда сыны Израиля пришли в Землю Израиля, облик Земли Израиля завершился. Как сказано о Яакове: «И расположился пред городом» — когда праведник в городе, он — его великолепие, сияние и краса. Подобно этому, при приходе сынов Израиля Земля Израиля внизу соединилась со своим корнем наверху. Оба толкования верны: форма святости сошла на Землю Израиля, и тогда ангел-покровитель внизу ушёл. Подобно тому как Яаков бежал к Лавану, а в итоге поселился в земле Ханаанской, а об Эсаве написано: «И пошёл… в другую землю» — ибо у праведников начало в страданиях, а конец в благоденствии; начинают в разделении, а заканчивают в соединении. Так и все скитания в пустыне были подготовкой к приходу в покой — Землю Израиля, как написано: «Ибо вы ещё не пришли к покою и к наследию». Когда вошли в Землю Израиля и она стала наследием Господа, страх и трепет, и стыд пали на ангелов-покровителей внизу, и все силы нечистоты бежали оттуда. Написано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю» — когда сыны Израиля приходят в Землю Израиля, она соединяется с корнем. Потому: «Побег насаждений Моих» — свидетельство, что у сынов Израиля есть связь и корень наверху. Мудрецы намекнули на это в этом стихе: «У всего Израиля есть доля в грядущем мире». Потому в их силах соединить нижних с высшими — «дело рук Моих, которыми Я горжусь» — это свидетельство о сынах Израиля. Подобно тому как в святую субботу сыны Израиля свидетельствуют о субботе, а суббота свидетельствует о сынах Израиля: через силу принятия субботы сынами Израиля нисходит святость и дополнительная душа — стало быть, это свидетельство о сынах Израиля. Подобно этому и с Землёй Израиля: через сынов Израиля Святой, благословен Он, поселил Свою Шехину в Земле Израиля, как сказано в мидраше на «Хайей Сара»: «Праведники унаследуют землю и будут обитать…» — разве злодеи летают по воздуху? Но праведники водворяют Шехину на земле. Написано о сынах Израиля: «И посею её Себе в земле». И написано: «Виноградник Господа… дом Израиля», «виноградник был у возлюбленного моего на плодородном холме». Как сказано в молитве: «И насади нас в наших пределах» — сыны Израиля в Земле Израиля производили потомство. А когда мы были изгнаны оттуда, написано: «И вышла из дочери Циона… краса её» — «ушло великолепие, сияние…»

В мидраше: Моше установил благословение «Питающий»; когда вошли в Землю — установили «За Землю и за пищу», ибо нет ничего более дорогого Святому, благословен Он, чем Земля Израиля. Суть в том, что ман был хлебом с Небес, и подобно этому ступень Моше — он низвёл нам Тору с Небес. Это привлечение изобилия от Господа, благословен Он, — благословение «Питающий». Но Земля Израиля — аспект принятия: сыны Израиля принимают изобилие, нисходящее с Небес. Это благословение о Земле — сосуд, вмещающий благословение. Потому: «Ибо вы приходите в Землю» — с буквой ѓей, ибо Земля Израиля — совокупность всей земли. Святой, благословен Он, сотворил небо и землю, — стало быть, святость присутствует на земле так же, как на небесах. Лишь «земля была пуста… и тьма покрывала». Но когда сыны Израиля вошли в Землю Израиля, место обновилось подобающей святостью, как написано: «Которую Господь Бог твой взыскует постоянно». Сыны Израиля и Земля Израиля — сосуд, вмещающий благословение, как сказано. Они могут принять изобилие, нисходящее с Небес. В этом отличие: ман был даром свыше, превосходящим подготовку сынов Израиля, потому написано: «Ибо не знали, что это» — подобно сказанному: «Кто ест не своё, стыдится смотреть». Но Земля Израиля — это изобилие, которого сыны Израиля удостаиваются через подготовку своих деяний. И это более дорого Ему, благословен Он, чем всё. Потому: «Выпадет вам — она подобает вам» — чтобы это было по их заслуге, чтобы они были готовы принять, как сказано.

В стихе: «И записал Моше… выходы их по странствиям их… и вот странствия их по выходам их». Каждому человеку, в общем и в частности, нужно сначала пройти через места, нуждающиеся в исправлении, — как сыны Израиля были сначала в Египте и прошли все эти странствия, пока не пришли к заселению. А затем нужно вернуться и исправить все те места. Так и в частном случае: когда человек удостаивается выйти на свободу от материальности и суеты мира, ему нужно затем обратить внимание на всё, через что он прошёл, и совершить покаяние, — и тем самым он возносит всё это. Это со стороны самого человека. В этом суть «странствия их по выходам их» — силой странствий, когда поднялись на высшую ступень, они вернулись исправить места, из которых вышли. Первый аспект — «и записал Моше выходы их по странствиям их» — это свобода от испорченных мест, и она силой Письменной Торы, называемой «свободой». Второй аспект — это аспект Устной Торы.