ספר במדבר

Относительно странствий, которые Писание связывает с исходом из Египта. Представляется, что подобно тому как исход из Египта упомянут пятьдесят раз в Торе, как сказано в Зоѓар а-Кадош, — намёк на выход из сорока девяти врат нечистоты и вхождение в пятьдесят врат понимания, — подобно этому есть пятьдесят суббот в году, и в каждую субботу открываются одни из этих врат понимания. Так же и в этих пятидесяти странствиях, согласно Раши, что они вернулись назад восемь странствий, — итого пятьдесят. Возможно, последнее странствие в Заиорданье было против пятидесятых врат. Поскольку мудрецы писали, что Моше были вверены пятьдесят врат, кроме одних — «и умалил его немногим от Бога», — потому в этом странствии написан рассказ о дочерях Цлофхада, когда закон был сокрыт от Моше. Так я нашёл и у рабейну Бахье. Есть намёк в написанном: «И приблизил Моше суд их» — с удлинённой буквой нун, намекая на пятидесятые врата, которые выше всех врат, потому и были сокрыты от него. Возможно также, что этим аспектом они перешли Иордан. Известно, что рассечение Иордана было десятого нисана. Это аспект Великой Субботы — пятидесятой субботы из суббот года, как я писал об этом там.

В мидраше относительно городов убежища приводится стих: «Наставляет грешников на путь». Суть изгнания убийцы и его освобождения при смерти первосвященника — Раши приводит две причины: первосвященник продлевает жизнь человека; а также ему следовало молиться, чтобы не случилось несчастья. Обе причины верны: сила первосвященника приносить жизнь в мир должна была одолеть заслугой действие убийцы, несущее смерть. Потому при смерти первосвященника этот грех искупается. В Талмуде спрашивается: если приговор был вынесен до назначения этого первосвященника, что тому следовало делать? Ответ: ему следовало молиться, чтобы приговор был оправдательным. Непонятно: раз убийство уже совершено — зачем молиться об оправдании? Мой дед сказал об этом удивительную вещь, на основании написанного в «Бейт Йосеф» от имени рабби Маноаха в начале законов Рош а-Шана: причина того, что в Десять Дней Покаяния говорим «Царь суда» — Он Сам есть суд. Потому если бы приговор был оправдательным, то поистине суд был бы к оправданию, ибо суд следует за Его волей, благословен Он. Глубокие и прекрасные слова. Однако, по моему скромному мнению, следует объяснить суть изгнания убийцы так: поскольку он убил душу, к нему прилепилась сила смерти и доля ангела-уничтожителя, упаси нас, и он стал опасным — может, упаси Боже, навредить и вызвать смерть. Потому ему определено место. Как в стихе: «И Бог привёл к руке его» — он оказался связан с качеством суда. Потому Писание называет его «убийцей», хотя он действовал непреднамеренно — убийство прилепилось к нему. Потому первосвященник, приносящий жизнь в мир, имеет силу одолеть и искоренить этот отпечаток, прилепившийся к нему, — и вынести оправдательный приговор: вывести его из-под отпечатка убийства, прилепившегося к нему, — и тогда не нужно изгнание. В этом намёк мидраша: «Наставляет грехи (хатаим)» — а не «грешников (хотим)», как сказано: Святой, благословен Он, дал место, чтобы этот грех-разрушитель, прилепившийся к убившему душу по неведению, не причинил вреда, как сказано выше.