ספר במדבר

В мидраше сказано: великие мира бежали, а Я не позволил вам бежать, потому сказал Святой, благословен Он, Моше: запиши эти странствия. Ибо обычный путь — бежать от опасности. Но Святой, благословен Он, провёл сынов Израиля именно опасными путями, как сказано: «Нашёл его в земле пустынной» (Дварим 32:10). Исход из Египта и все странствия были путём и наукой для сынов Израиля на все поколения: быть спасёнными внутри самой теснины, не бежать, но находить путь внутри самого стеснения. Об этом сказано: «Ведущий нас по высотам врагов наших». Потому написано: «И не сказали: где Господь, выведший нас из земли Египетской, ведший нас по пустыне...» (Ирмеяху 2:6) — когда приходит время бедствия, нужно помнить об Исходе и об этих странствиях, чтобы быть спасённым внутри теснины. Потому эта глава установлена для чтения «между теснинами». Как сказано: Святой, благословен Он, отвечает во время благоволения и отвечает во время бедствия. Написано: «Из теснины воззвал я к Господу» (Теилим 118:5). Взывание — это прилепление. Ибо и изнутри теснины обнаруживается путь прилепления к Творцу, как сказано в мидраше на Ваэтханан: «Бе-цур» — один из десяти видов молитвы, о котором написано: «В тесноте моей призову Господа» (Теилим 18:7). Ибо написано: «Я сойду с тобою в Египет» (Берешит 46:4) — и это обещание для всех поколений, что в каждой теснине сынов Израиля с ними пребывает Тора, как сказано: «С ним Я в беде» (Теилим 91:15). Потому «и записал Моше... исходы их для странствий их» — вот, из всех этих опасных путей возникла Тора. В мидраше сказано: «Он тоже мудр и наведёт зло» (Йешаяху 31:2) — следовало бы сказать «наведёт добро»! Но это учит, что и зло, которое Он приводит в мир, приводит с мудростью — чтобы извлечь из него мудрость. Как толкуют комментаторы стих «Тебе, Господи, милость... ибо Ты воздаёшь человеку по делам его» (Теилим 62:13) — Святой, благословен Он, воздаёт мерой за меру, по делам человека, чтобы из наказания можно было научиться, как исправить грех. В этом и состоит милость. Выходит, всё — Тора, и сыны Израиля должны приходить к прилеплению к Творцу во все времена, как сказано: «Время плакать и время смеяться» (Коhелет 3:4) — порой приходят к корню через радость, а порой через плач. «Отвечает во время благоволения» — категория «молитвы Моше». Числовое значение «рацон» (благоволение) — 346 (с колелем). «Отвечает во время бедствия» — категория «молитвы бедняка».

В мидраше сказано: «Когда вы приходите...» — когда сошёл ман, благословляли «Питающего всех», а когда вошли в Землю, стали благословлять «за землю и за пищу», и это благословение особенно любимо. «Которую Я высмотрел для них» — «краса она для всех земель» и т. д. — см. весь мидраш. Ман был даром с Небес, по высшей милости, и ему соответствует благословение «Питающий весь мир по благости Своей, по милости...». Но благословение за Землю — выше, ибо оно дано сынам Израиля за то, что они притягивают изобилие и благословение своими деяниями. Земля Израиля невелика количественно, но велика качественно, ибо главное — внутреннее содержание. Потому она уподоблена оленю (цви), чья шкура не вмещает его плоть — внутреннее содержание намного превосходит внешнюю оболочку. Потому она называется «текущей молоком и мёдом» — конечные буквы слов «дваш» (мёд), «халав» (молоко) и «зават» (текущая) образуют слово «Шаббат», ибо и Суббота такова: в ней раскрывается внутренняя суть изобилия. Потому она предназначена лишь для сынов Израиля, ведь и они малы количественно — «вы малочисленнейший из всех народов» (Дварим 7:7), — но внутреннее содержание их чрезвычайно велико и возвышенно. Потому и об Израиле написано: «Мёд и молоко под языком твоим» (Шир hа-Ширим 4:11) — конечные буквы слов «дваш», «халав» и «тахат» тоже образуют «Шаббат». По сути, всё — от Торы, ибо весь мир сотворён Торой. А Земля Израиля — сердцевина мира, его середина, откуда распространяются все места, — значит, там средоточие Торы. И сыны Израиля, ради которых сотворено всё творение, — значит, они сыны Торы. Об этом сказано: «Уделы выпали мне в приятных местах» (Теилим 16:6) — толковали: в заслугу Торы, названной «приятной» (наим). И написано «неимим» (мн. ч.) — намекая на Тору Письменную и Устную. «Наследие прекрасно для меня» (там же) — они прекрасны для своего облачения, и облачение прекрасно для них. Потому написано: «Вот земля, которая падёт вам» — когда сыны Израиля вошли в Землю Израиля, им раскрылось её внутреннее содержание. Об этом сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для трепещущих пред Тобой, соделал... пред сынами человеческими» (Теилим 31:20) — не все понимают внутреннюю суть Земли Израиля, но лишь сыны Израиля. Потому она называется «Земля Израиля» — ибо им открыт этот сокрытый дар. А когда сыны Израиля вышли оттуда, ушли её великолепие, сияние и краса, как сказано в Гемаре: «Расширяется — сжимается». Ман — это хлеб с Небес, категория Письменной Торы, а Земля Израиля — категория Устной Торы, источник Торы, раскрывающийся устами Израиля, как сказано выше: «Мёд и молоко под языком твоим». Потому она дороже, как сказано: «Любимы слова мудрецов более слов Торы». Потому Земля Израиля дороже мана, ибо «тот, кто ест чужое, стыдится смотреть в лицо дающему», а в Земле Израиля удостоились Торы силой собственного труда. И пища — по мере Торы: потому в пустыне питались маном, а в Земле Израиля — трудом земли, что «производит пищу», как сказано в Гемаре. И всё — единая суть.