ספר במדבר

Мудрецы сказали: все пророки пророчествовали словами «так сказал Господь», а Моше превзошёл их — «вот слово». Суть этого различия подобна различию между десятью речениями и Десятью Заповедями. Ибо «речение» обращено лишь наружу — сообщить волю: «Да будет свод», «Да будут светила». А «слово» — это внутренняя суть самой речи, подобно тому как человек назван «говорящим» (медабер), а не «произносящим» (омер). Ибо «слово» (дибур) существует в сущности, а не случайно, в отличие от «речения» (маамар). Поистине, это и есть различие между «это» (зе) и «так» (ко). Ибо в пророчестве есть множество ступеней. Суть слова затем облекается и распространяется в ступени «речения», потому о речении написано «так», а о слове — «это». Потому написано: «И говорил Господь… сказать» — от «слова» затем приходит «речение». Так было и с достоинством сынов Израиля при получении Торы: внутренняя суть слова Господа раскрылась в Заповедях более, чем в десяти речениях. Подобие этого — различие между будними днями, которые суть сила десяти речений (каждый день — особое творение: «Да будет свет», «свод»), а в субботу не было творения, и написано: «И благословил… день седьмой» — это аспект сути слова. Во все дни, где упомянуто благословение, написано: «И благословил… сказать… и сказал им: плодитесь и размножайтесь». А в святую субботу написано просто «и благословил» — это суть слова. Потому в субботу была дана Тора — аспект Десяти Заповедей, как сказано. В этом же суть сказанного в Зоѓар а-Кадош: в субботу нет «пропитания» — какое же в ней благословение? Но она — корень благословения. Это как сказано выше. Впоследствии я нашёл в Псикте, в ѓафтаре «Шиму»: суббота названа «словом» (давар), ибо написано «и говори слово» (ве-дабер давар), и написано «и ты говори сынам Израиля» в главе Тиса. Там пояснено: «Слушайте слово Господне» — это о заповеди субботы. Я обрадовался, что мысль моя совпала с мнением наших учителей: управление в святую субботу — от Самого Святого, благословен Он, потому называется «слово Господне». И написано: «Навеки, Господи, слово Твоё стоит в небесах» — это корни, что наверху, как сказано.

Относительно сыновей Реувена и Гада. В мидраше: «Три дара… когда приходят силой Торы… да не хвалится мудрый… — наследие поспешное вначале». Ибо поистине эта доля была уготована и предназначена для них. Но наследование Земли Израиля внизу — это подготовка к корню наверху. И это приходит в конце, ибо Святой, благословен Он, таким образом устроил мир: как человек был сотворён последним, чтобы сразу вступить в субботу, — так был и порядок завоевания Земли. Сначала Заиорданье, затем Земля Ханаанская, Иерусалим и место Храма в последнюю очередь — тогда Шехина поселилась на Земле. Когда сыны Израиля вошли в Землю, она освятилась раскрытием силы святой Земли, как я пояснял в другом месте стих «вот Земля, которая выпадет вам». Суть совершенства Земли Израиля — в её связи с высшим корнем, потому она предназначена сынам Израиля, которые тоже привязаны к корню. Святой, благословен Он, избрал сынов Израиля, как написано: «Яакова избрал Себе», и подобно этому «избрал Цион». По мере совершенства сынов Израиля Земля исправляется для них, как сказано: «Народ единый на земле». Потому просим: «Веди нас в полный рост в нашу Землю» — стать внизу, соответствующей стати наверху. Когда достигают этого исправления, удостаиваются Земли Израиля, связанной с высшей долей. Три дара — мудрый, сильный, богатый — относятся и к служению Творцу: мудрый в Торе, сильный — побеждающий свою склонность, богатый — заповедями и добрыми делами. И здесь тоже сказано «да не хвалится». Ведь буквально непонятно: разве нужно гордиться тем, чем одарил Творец? Но «хвала» — это раскрытие и возвышение сердца. Вся мудрость, сила и добрые дела не исправляют душу, если цель не ради Его Имени, благословен Он. Потому: «Да не хвалится мудростью, силой, богатством», когда это отделено и он умствует для себя, и даже побеждает своё побуждение лишь для собственной чистоты. Но всё должно быть ради познания Творца, как сказано: «Лишь тем да хвалится — что разумеет и знает…» — чтобы было у него единение и связь с корнем, как сказано: «Восхвалю Господа при жизни моей». Потому, хотя сыновья Гада и Реувена нашли свою долю внизу, Моше знал, что это ещё не «покой» и обретение высшей доли, а лишь нижней. Потому он связал и привязал её к тому, чтобы сыны Израиля завоевали всю Землю Ханаанскую, — тогда их доля станет задним числом действительной, чтобы она не была отделена от высшего корня, как сказано. Святой, благословен Он, желает, чтобы сыны Израиля получали всё силой Торы от Него, благословен Он. Потому в мидраше сказано: Он сбросил ангела-покровителя земли Ханаанской, ибо когда Израиль вошёл, управление через ангела было снято, как в мидраше: «Когда приходит сын, Он даёт ему из Своих уст». Так и всегда: три дара должны быть силой Торы. О субботе сказано: «Добрый дар есть у Меня» — написано: «И благословил… день седьмой». Он дан сынам Израиля с любовью, чтобы они получали всё благословение силой субботы. Три дара — это три дня перед субботой и после субботы. Они же — три вещи, которые мидраш толкует в главе Масэй, что нужно упомянуть в благодарении после трапезы: жизнь — это мудрость, «мудрость оживляет её обладателей»; завет — это сила, побеждающий своё побуждение, данная сынам Израиля силой завета — удалить крайнюю плоть, и написано «опояшься мечом», и потому благословляем «опоясывающий Израиль силой»; земля желанная — это богатство. И всё — силой Торы, называемой «благим учением». И намечены в субботе: «Память о деянии творения, начало святых собраний, память об исходе из Египта».