ספר במדבר

В мидраше: «И клянись: "Жив Господь" — в истине, в справедливости и в праведности». Я уже писал, что эти три соответствуют аспектам «всем сердцем твоим, душою твоей и всем достоянием твоим». «В истине» — аспект «душою», то есть внутренней жизненной силой. «В справедливости» — аспект «сердцем»: есть два сердца, и нужно различение и суд. «В праведности» — аспект «достоянием». Далее: «И будут слова эти…» — после исправления тела и души можно принять слова Торы. Ибо поистине вся Тора — Имена Святого, благословен Он, и эти слова святой Торы прилепляют сердца сынов Израиля к Нему, благословен Он. Потому — «и размышляй о ней днём и ночью». Так и заповедь чтения «Шма» и молитвы — «и говори о них» — прибавляют Божественную жизненную силу. Через принятие бремени Царства Небесного каждый день полными устами эти слова помогают, чтобы действие следовало за принятием, как сказано: «Я поклялся и исполню», и «обетуют, чтобы исполнять заповеди». Обет помогает, как сказано: «Всё, что вышло из уст его, да исполнит» — это и обещание: человек сможет затем исполнить на деле то, что принял устами. Потому написано «ке-хол» (подобно всему), а не «коль» (всё), ибо поистине действие весьма далеко от желания и принятия — лишь через принятие можно уподобить действие принятию, как сказано. Однако по мере исправления души можно пробуждать устами. Ибо существуют уровни: неживое, растительное, живое, говорящее — и человек включает всё. После исправления неживого, растительного и живого можно достичь уровня речи, который выше всего. Три упомянутых аспекта — это уровни неживого, растительного и живого в человеке, а затем удостаиваются речи, как сказано. Ибо речь должна управлять нижними ступенями, и когда все подчинены ей, на речь нисходит Имя Небес. Каждый день есть эта клятва, как сказано: «Семь раз в день восхвалил Тебя» — это принятие Царства Небесного. И святая суббота тоже называется клятвой: благодаря тому что все шесть дней объединяются в ней, на неё нисходит Имя Небес. И по мере исправления будних дней можно принять субботу. Шесть дней — это три упомянутых аспекта. Понимающий поймёт. Потому в субботу написано: «И говори слово» — чтобы речь в субботу не была как речь в будни, ибо в субботу речь возвышается, как сказано. По этой же причине авторитетный мудрец может отменять обеты: подобно тому как неживое, растительное и живое подчинены говорящему, так и в самом говорящем есть уровни, и речь мудреца властвует над этой речью. И по мере величия человека — такова сила его речи. Намёк: «Весь труд человека — для уст его». И по мере исправления каждого дня речь возвышается, и можно принять больше в слове, и душа исправляется этим принятием ещё больше, и появляется сила принять ещё больше — и так ступени восходят каждый день, и суббота за буднями — постоянно. «И всё, что вышло из уст его» в субботу — «да исполнит» в будни, как сказано.

В мидраше: «Три дара… когда они — дар Небес…» Мы уже писали об этом: несомненно, эта доля была уготована сыновьям Гада и Реувена. Но воля должна быть в том, чтобы даже уготованную долю человек желал получить через Тору. В этом суть служения человека: Творец, благословен Он, сотворил мир по законам природы, и каждому уготовано по его созвездию. Но сыны Израиля должны возносить всё к Нему, благословен Он, выше созвездия. Нужна воля получить это как дар Небес и силой Торы. Тогда это будет нечто прочное. Потому сказано, что нужно молиться каждый день о пропитании, даже тому, кто не нуждается в заработке. Ибо главное служение сердца — молитва — касается того, чего человеку не недостаёт. Ведь то, чего ему не хватает для себя самого, он просит естественно. Но мудрецы установили восемнадцать благословений обо всех нуждах человека, чтобы он прояснил: всё от Него, благословен Он, и просил, чтобы от Него приходили эти вещи, чтобы его потребности не были, упаси Боже, отделены от корня жизни. И тогда, когда они — дар Небес и приходят силой Торы, об этом сказано: «Лучше конец дела, чем его начало» — когда он связан с «началом», своим корнем, а это Тора, называемая «началом». Через то, что корень и начало всех вещей — в Торе. Подобно этому и с долей сыновей Гада и Реувена: хотя она была им уготована, но раз Моше, который есть корень Торы, не одобрил, это доказывает, что их воля не была полностью привязана к силе Торы, и потому их владение не устояло.