ספר ויקרא

В Мидраше: «А нечестивому сказал Б-г» и т. д. — Святой, благословен Он, не желает восхваления от нечестивых и т. д. Ибо главное предназначение сотворения человека — свидетельствовать о Творце, благословен Он. И это сила речи, как сказано: «в душу живую» (Берешит 2:7), что Таргум переводит: «в дух говорящий». Сыны Израиля были избраны как главный человек, ибо сказано: «Вы именуетесь адам» (Йевамот 61а). «Народ этот Я создал... славу Мою будут возвещать» (Йешаяу 43:21). Однако прежде необходимо исправить самих себя, чтобы стать сосудами, способными вывести из уст слово истины. В этом и состоит суть проказы, называемой «сгиру» (запертость): человек не может как подобает раскрыть уста в Торе и молитве. Как сказано: «Выведи из темницы душу мою, чтобы славить» и т. д. (Теилим 142:8). Поэтому написано: «Вот будет учение о прокажённом» (Ваикра 14:2) — ибо главная цель очищения — стать сосудом, пригодным для Торы. Однако верно и то, что через саму Тору можно исправить себя. Хотя человек изучает её не как подобает, если намерение его — ради Небес, то «свет, который в ней, возвращает его к добру» (Эйха Рабба, Введение 2). И это тоже смысл: «будет учением о прокажённом в день очищения его» (Ваикра 14:2). И сказано: «Творящий плод уст» (Йешаяу 57:19) и т. д. — когда Святой, благословен Он, сжалится над человеком и откроет ему уста в Торе, тот исцеляется и приближается. В порядке намёка можно объяснить «и будет приведён к коэну» (Ваикра 14:2). Ведь далее сказано: «И выйдет коэн» (Ваикра 14:3) — к чему же «приведён к коэну»? Речь идёт об «учении о прокажённом»: та искра из слов Торы, силой которой исцеляется прокажённый, — это сияние приходит к коэну. И тогда коэн вспоминает о прокажённом и выходит к нему за пределы стана, чтобы увидеть его язву. Всякая проказа и запертость — от грубых материальных действий, как сказано: «Шесть рабочих дней будет заперто» (Йехезкель 46:1). Но в святой Шаббат нет язвы проказы, и потому Шаббат называется свидетельством — в него можно свидетельствовать о Творце, благословен Он, и запертость раскрывается, как сказано выше.

На стих: «И Я наведу язву проказы на дом в земле владения вашего» (Ваикра 14:34). Мудрецы толковали: что за добрая весть в этом? — Амореи спрятали клады и т. д. Суть в том, что обетование Земли Кнаан сынам Израиля состоит в том, что они удостоились сделать Землю Израиля наследием Г-спода — превратить нечистоту Земли Кнаан в святость Земли Израиля, посвящённой Г-споду. Подобным образом, ещё в большей степени, сыны Израиля способны исправлять даже места, где находится нечистота. Через исправления и заповеди, данные Торой, проказа исцеляется, как сказано: «Исцелилась язва проказы от прокажённого» (Ваикра 14:3). Обращают внимание, что следовало бы сказать «исцелился прокажённый от язвы». Но смысл в том, что сама язва преобразилась и исцелилась. В этом и состоит тема кладов, как сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теилим 31:20), как мы объясняли в другом месте. В Мидраше: «Голова его — чистое золото (кетем паз), кудри его — волнистые, чёрные как ворон» (Шир а-Ширим 5:11). Законы истечений и проказы, которые кажутся чёрными для изучающих, — приятны они пред Ним и т. д. Намёк в том, что сказано выше. Ибо в действительности при даровании Торы сыны Израиля были чисты, без истечений и проказы. Через грех они стали страдающими истечениями и прокажёнными. Тем не менее нечистота не имеет подлинного существования и не прилепляется к сынам Израиля. Ведь Тора повелела высылать прокажённого из стана Израиля. Подобным образом в теле и душе человека из Израиля нечистота не может утвердиться. Поэтому и возникает язва на коже — чтобы вывести нечистоту из тела человека и 248 органов, именуемых «станом», как мы объясняли в другом месте толкование Мидраша к главе Тазриа: «Уготованы для насмешников суды», см. там. Ибо у народов мира нечистота находит себе покой. Но когда она приходит к человеку из Израиля, она становится язвой и выступает наружу, пока полностью не исцеляется. И затем обнаруживается ещё большее достоинство — подобно преимуществу совершившего полное раскаяние перед совершенным праведником. Так мы объясняли: «И отстраните (ве-изартем)... сынов Израиля от нечистоты их» (Ваикра 15:31). Это язык «незира» — отстранения и отделения, и также язык «нэзер» — короны. Ибо через нечистоту, когда очищаются, возвышаются. Это и есть: «Кудри его — волнистые» — хотя волосы по сути излишни, тем не менее они прибавляют ещё особое достоинство. Поэтому главы об истечениях и проказе, хотя без греха их не было бы, тем не менее они «приятны» ещё более. Об этом сказано: «Черна я, но прекрасна» (Шир а-Ширим 1:5) — когда сыны Израиля «черны» в изгнании и нечистотах, они удостаиваются затем ещё более украситься пред Ним, благословен и благословенно Имя Его.